道德经读书报告
导语：何谓读书报告，简言之，就是读完书之后的心得报告，是阅读者系统的收集、统整、研读与创作主题相关的各种材料，经分析、归纳、提炼等思维活动，提出个人见解和观点的文字作品。下面由小编为大家整理的道德经读书报告，希望可以帮助到大家！
道德经读书报告（一）
记得以前总听到别人提及《道德经》，当时就只感觉《道德经》很玄、很空、很虚，它是上古典籍，深奥难懂。所以我只能敬而远之，不敢正眼瞧一下，更不用说拿起来翻阅了。没想到的是现在却要来深读这本古籍，还未翻开就已觉得心神疲惫了。
《道德经》开篇就是给人费解的一句话，“道可道，非常道；名可名，非常名”。如果可以用语言表达出来的“道”就不是永恒的“道”了，可以用言词说出来的“名”也就不是永恒的“名”了。何谓“道”何谓“名”，老子只说“道”是天地万物的本源，是万物存在的根本，无形无色，却主宰着一切。“道”可看成是事物发展的一种客观规律，它虽看不见，无法被表达，但却确确实实地存在着，用哲学上的概念来说就是一种实在的物质。围绕“道”，老子阐述了他的哲学观：因为有美的存在，人们知道了丑的存在，因为有善，人们知道了恶的存在。“有无相生，难易相成，长短相行，高下相倾，音声相和，前后相随”，世间万物相互依存，相互联系，对立统一是普遍的规律；以天下之至柔，驰骋天下之至坚；“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，以退为进，外柔守静，委曲反而能够保全；“道”虽虚而不见，但它产生于天帝产生以前，是万物的宗主，支配着一切事物，无穷无尽、不会枯竭……所以，人要依“道”而行，虚怀以待，以水为典范，选择谦卑，心胸深沉宁静，致虚守静，与世无争，宠辱不惊；统治者更应做到无为，少私寡欲。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”，同时，身为万乘之主，不可身轻天下，轻率就失去根基，躁动必然丧失主宰。由“道”而生“德”，“德”有上下之分，符合“道”的“德”便是上德，反之则是下德。具有上等品德的人，不在于表现为形式上的“德”，因而才是真正的有“德”，具有低等品德的人，表现为拘泥形式的“德”，表面上不失德，而实际上是没有“德”，上仁、上义、上礼同上德一样，顺其自然，非故意而为之。老子所谓上德与下德之分，似乎是看表现出“德”的动机是否纯净。出自本善的内心的有“德”即为上德，为德而德动机不纯，即使结果表现为“德”也因过程的不纯动机为下德。“明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；广德若不足；建德若偷……”，道如果不被人嘲笑，那就不足以成其为道了，“大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”，矛盾具有普遍性，老子道出了辩证法的真谛。除此之外，老子告诉人们福祸相依、慎终如始、天网恢恢，治国若烹鲜……统治者治国的上策应是无为而治，报怨以德等。
老子生于春秋战国的乱世，诸侯间混战不断，局势迷离，百姓生活困苦不堪。各士大夫都在为这个社会出谋划策。百家争鸣，各种政治主张在华夏大地上争妍斗艳。老子《道德经》应运而生，所有的世界观，认识论和方法论都在为政治服务。由“天道”而到“人道”，由“自然”而到“社会”，老子在提出他的政治主张之时不乏有可贵的唯物辩证法思想出现，它们是老子思想中的精华部分。
五千言的《道德经》是流传下来的几千年前的文化经典，是历史淘金淘出来的珍贵典籍，评价这部经典的价值应放在特定的年代里。有些在当今看来是消极糟粕的部分在当时都有其出现的理由，如“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”，抛弃聪明和才智，人民才可以得到百倍的好处，抛弃仁和义，人民才能回归到孝慈的天性，抛弃伪诈和财利，盗贼就会自然消失，所以要达到没有忧虑的境界，就要减少私欲，抛弃所谓圣智礼法的学问。老子的这种想法在今天看来是愚昧的，不符合事物发展规律（文明进步）的落后想法，但置于战火纷飞的春秋末期，老子的这种看法无可厚非，战事频繁下的百姓生活艰辛，倡导回归原始社会，远离人事纷争、尔虞我诈，以静制动不失为一个好办法，即使是一种倒退的理想，但至少可给人提供一种精神安慰。
是精华还是糟粕，除了历史和时代原因之外，还有经典解读的问题。古籍的内涵解释很大程度上将影响我们对它的评价，但更影响我们对它的理解，对作者原意的理解。用上古文言写成的《道德经》历经几千年流传到现在，对其的意义解读也必随着时间的累积有所隐去，有所曲解，如何做最恰当的解释使之最符合老子的原意，是个经典解读一直存在的问题。
现代人多从《道德经》中得到涉及修身、养性、管理、治国等方面的内容，更有人从老子的思想中得到经商之道。老子绝对没有未卜先知的能力，后人在对其经典之作作理解之时便不可避免地加入了主观的臆断和各种社会观念，而这使得读者解读文本后心中产生的另一个文本与原来的文本间就有个较大的断层或说是较远的距离。主观臆断和社会观念渗入这两者中，尤以社会观念的影响最大。社会观念是一种意识形态，是民族或阶级的精神反映，它对读者解读文本有直接的影响。此外，读者自身的主观感受也是不可忽视的因素，以及文本本身存在着的某些特性，都使得人们对文本的解读出现千姿百态的局面。以《道德经》为例，特别是古籍，由于上古的文言距今太远，字词的意义、组合及语言结构等在一定程度上都会影响作品意义的表达。作者在提供一个客体——《道德经》时，作品的意义就存在于文本特殊的结构里，意义的最终实现也依赖于读者与文本的交流，即解读的过程，但在特定的历史时期，在特定的社会主流价值观念的影响下，不同的观念通过主观的读者渗入到文本解读中，“仁者见仁，智者见智”的问题就一直存在，读者心中的千万种文本和第一文本也就永远很难完全相符合。
况且在第一文本与读者心中的文本差异之前，还有老子脑中的文本与第一文本之间的差距问题。如果把老子脑中的文本称为“原文本”的话，由于“书不尽言，言不尽意”，虽然老子能把他大部分的思想成功地表达出来，但仍存在某部分无法用言词完全、明晰、准确诠释的东西，这部分东西就成了上下两个平面、两个文本间无法传达的一条空心通道。“道”是什么？老子其实心知肚明，只不过他无法让别人完全明白地理解他的意图，所以他不得已说，“道可道，非常道”，如果能用言语说出来的“道”就不是“道”了；在第四章里，老子又说，“吾不知谁之子，象帝之先”，我不知道“道”是如何产生的，但它确实是显现在天地之先的。这种作者脑中的文本与创作出来的文本之间的断裂是必然存在、无可避免的现象。挖掘作者的本意中涉及作者的时代背景、所处环境、作者生平经历及个人意识等，所以也难以坚持“作者中心”的立场。
文本是作者意思表达的载体，又是读者所要理解的对象，文学中的作者、文本和读者之间的关系非常重要，如何通过正确的文本解读使得读者和作者能实现超时空的联结？既然“作者中心”无法坚持，那“文本中心”如何做到让“文本与理解”即“存在与诠释”的关系问题更真实地凸显作者的本意？如何更有效、更合理地实现文本意义的实现？美国文艺理论家赫施说：“隐藏在文本深处的具有不透明性和不确定性意义的‘灰姑娘’，需要通过读者、批评者的意义诠释穿上一双合适和漂亮的‘水晶鞋’把自己彰显成来”。什么样的“水晶鞋”才是灰姑娘需要又合适的呢？这双“水晶鞋”是否就是诠释？若是，赫施的`意思应该就是怎样做到真实、真正地解释文本。
如何真实、真正地解释文本是诠释学的研究范围。诠释学最开始的任务是追踪文本背后隐藏的作者意图，进行意义考古。众多的诠释学家们的各种观点层次不穷，海德格尔分析了“语言是存在之家”，但他没有说明主体应如何通过语言这一中介理解存在本身；利科更进一步，认为对语言符号所表达的各种意义文本的漫长的、反复的理解过程是一种语义学意义上的说明和阐发的过程，是对“自我”存在的理解；诠释学发现一种存在的方式，这种存在自始至终都处于被理解和被诠释的状态，借助反思，读者的文本理解能力才能够得到提升。在每一次的反思中，理解不断地挖向文本深处，诠释也不断地发现关于存在的新发现，诠释学下的“文学含意本体论”（它的出现和构建不是一个主体性问题，而是一个时间性问题）探讨的是一种关系，即文学和存在的复杂关系，它认为，由于人类生存的历史性和时间性，对文学文本的解读必然是多元的，有时甚至是相互矛盾的。
道德经读书报告（二）
作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、变化的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。
我对《道德经》的理解主要是讲求“无为”，“尊重规律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，有名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。
这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老.对规律的理解。在《道德经》里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴素的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。
老.认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了很多例.证明尊重规律的好处。上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这难道不是以贱为根本吗？难道不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬。
由此可见，以老.位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到老.对无为的崇拜。
在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。
老.说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事。
关于无为老.在《道德经》第七篇里举了一个例.。“天长地久。天地所以长久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能长久，是因为它们不为自己而生息，自然而然的存在，所以才能长久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。
无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老.的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但如果站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的进步的，所以对于当代的青年人理解古代老.的无为论应该以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”
对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不平等我们要报以一种平常心，用合适的方法去改变或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的成功，只有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”
《道德经》是一部中国古代朴素辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探索的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。
道德经读书报告（三）
开篇之前我以为应该先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关，关令尹喜望见有紫气浮关，便出关相迎，果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来，尹喜见这老者长须如雪，有圣人之象。于是留老子于关内，并请他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著《道德经》以警后人。
《道德经》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇，毕竟此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证办法，包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。
中外许多人都曾给《道德经》写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真理。”再比方说日本的鲁川芳郎，他以为此书有一种共同的魅力，它给世俗世界压榨下疲惫的人们一种神奇的力气。确实，《道德经》一书通知我们应该怎样豁然的看待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个悲观的人生观、世界观对待天下万物。
我读此书的第一觉得就是一个字——深！能够说，此书中的每一个字都足以让我们用终身去诠释！《道德经》一书只要五千余字，而“道”字却呈现了八十屡次，那么终究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可说，这便让我更难以了解此书了，但是，他又在后几章屡次为道注解，即便如此，“道”在我脑海里还是很含糊的，毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的了解愈加不易了。也罢，古今中外，又有几人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中屡次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也经常接触这个成语，而这个成语是什么意义呢？就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求报答，是故“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的操行道德——无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇！于是我便从水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑矛头难劈至柔之水。我们晓得水是柔的，柔到了极致！我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。但是你能用刀剑劈开水么？你能用炮弹把水炸一个窟窿么？我们不能！这些强硬的物质只能在水中隐于无形，是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，由于道是“无”。我们晓得宇宙是一个无限的空间！这个无限的空间孕育了无数星球，而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而共同。我们并不能由于这一点儿自居，应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体！他们的科技可能是我们难以想象的！道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们永远都只是她的孩子。永远不能超越她！应该她本就没有形体，只是一种“柔”的表现方式，我们应该学习道和水的柔，只要这样我们的道路才会更平整，我们的为人处世才会更世故。
有些人常以为只要“有”才是能够被我们所应用的。但是实践并非如此，万事万物都不能够独立在“有”之上，只要经过一定的形体才干显现出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是由于“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比如说我们所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比如说一个糖果盒，由于里面是空的，能够装糖果，也就完成了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不只适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。假如其别人过多的触及我们的空间，我们就会觉的心理十分的窄，透不过气，十分的闷。宇宙之所以为宇宙，是由于其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而假如人有这么大的空间，我们就会自在！(这里所提到的自在，是绝对的自在)但是，这是不可能的，我们不可能与无形的“道”成相同阶级，或高之。所以我们内心总通知我们，该做什么、不该做什么。这是由于我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个很大的概念，是无限的！我们不可能与其持平，只能不停的追求！追求“无”。追求一个理想与虚拟“有”与“无”并作的境地。只要这样，才可能到达相对自在，身理心理都会得到放松。
无形的道，至柔的水，都是先驱与我们共同窗习的对象，永远都不会中止。
老子的辨证观可谓是玄妙无比，最有名的就是阴与阳了。阴阳能够引申出很多相对的概念，比方正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢？为什么不是由一条线将其分割呢？为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢？我以为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好表现。白色中有一点黑，黑色中有一点白是由于世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时分，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意毁坏就会混浊。就象人类，万物循环往复是其道之基本。而人类却施加干预——毁坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的次序，最后人类也会在这团混浊的气流的中漂浮。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能毁坏生态均衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的互相转换，不能由于一时的胜利而快乐的忘了本象，可能灾难正埋伏在明天，也不能由于一时的失败而泄气，可能侥幸就藏在你身后。
读道德经后我总结三十六个字。为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓道理，知可止，利于本，有无生，悟道德。
道德经不愧是我们中华文化的珍宝，其中妙理，还得是你亲身去读才可，每个人读“道”，都可得不同道。
道德经读书报告（四）
《道德经》，作为中华民族道德经典的最优秀的代表，是“道”的详细化，她从人与万物的根源——“道”上论述了道德的规律，指出万物根源“道”的行为特性就是人类应效法的的道德规律。并且通知人们，作为“道”之子的人，人的很多问题能够求“道”来处理，详细办法就是让人的思想顺“道”而行，用道性换掉人性，这个过程就叫修道。当人的思想契合了“道”时，人生就会自但是然地取得胜利，完成人生的圆满。
一、客观契合客观——无为而无不为
《道德经》是讲“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。这就阐明“道”是不时变化的。道大无边无边，浩瀚无比，又处在不时变化之中，一会儿是这个样子，一会儿又是另外一个样子，所以要给它取个名，就是叫“道”这个名字能够，不叫这个名字，叫另外一个名字也能够，说到基本，是“无名”。“无名，天地之始。有名，万物之母”。无名的“道”，产生了天、地；有了天、地(有名)，又由此产生了人和万物。由于根源的“道”是随时随地都在变化的(连名字都能够变化)，所以它产生的天、地、人、万物也是不时变化的，这就请求人要顺应这种变化，即客观要契合客观，因而人就有了客观与客观的问题，人的行为也因而分为两种∶有为与无为。客观上自以为是，不思索客观变化，这就是有为。客观上没有个人想法，而是随客观的变化而变化，即顺应自但是为之，这就是无为。做到无为了，就能无不为。那么，人能否就能做到无为呢？不能。
人是万物之灵，原本也是客观“道”产生的，但是人生来是不契合“道”的，为什么呢？由于人是个矛盾混合体，其中有私心愿望，万物之灵的这个“灵”被私心愿望所限制，并不“灵验”，不能顺应“道”的变化。详细表现就是客观认识里总有个人的一些不自然的东西与客观不相契合。怎样办呢？这就要修道。修道就是协助人去掉不自然的东西，使人契合客观，使客观支配客观，这样人生坎坷就少，“是以圣人，无为故无败，无执故无失”，即修道修得好的人，做事做人都会变得顺利不祥，所以“道”也就是一种人生，“万事如意修道人”。
那么，修道怎样修呢？就是守静背诵《道德经》。
“常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼”。人只要没有私心愿望，才干守静，这样才干体验到“道”的微妙，从而顺应和契合客观的变化。有私心愿望，就不能守静，这样就不能体验到“道”的微妙，即使体验到的，也是有限的，这样人就很难契合客观的变化，人生旅程就会呈现很多不如意的事情。所以修道就要修德，没有个人想法，事事顺客观，这就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只要去掉了私心愿望，才干放弃个人想法，而能做到事事顺应客观自然。那么在理想生活中，就可以悲观自由地处事为人，而到达“无不为”。
二、道性换人性，利益最大化
人生离不开利益，那《道德经》是怎样对待利益的获取呢？
经济学理论认同这样一个准绳∶人是理性的，人人都会在约束条件下最大化本身的利益。这自身是契合自然的，即契合“道”的。由于“道”的行为特徵就是以最小的资源获取最大的利益，这只需研讨一下各种生物体的内在设计和它们的代谢运转及生物圈的散布就会发现，这种现象比比皆是。但人对最大化本身利益的了解常常是愿望与争斗，这就是人身上最典型的不契合“道”的特徵，即有为的特徵，这在《道德经》的修道体系里叫“人道”(也叫“人性”)。“反者，道之动”。“道性”就正好相反，是去欲、处下和不争，曰“不争而善胜”。由于人生来就是带著一大堆潜能来到这个世界，潜能发挥的水平深浅决议著生命的质量上下。这些潜能是自然赋予的，人只要契合自然才干最大水平地发挥潜能，同时也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望，就要修德，进步道德程度，所以说提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行径。
下面就分离《道德经》详细地谈一谈。
三、胜利之道
修道是求“道”来塑造人的胜利天性的过程。人们常说，性格决议命运。修道就是调“道”的能量来描写本人的内心世界，用道性换掉人性，从而使人的思想和言行与客观世界相契合。
下面就特地地谈一谈契合“道”的思想与行为有哪些。
1、“道”的行为就是刚强不屈
“道常无为，而无以为。”“道”平常是不干预任何事情的，一旦要干预就没有做不到的。阐明“道”做事，事事都是胜利的，由于“道法自然”，没有哪一件事是不契合自然规律的。“独立不改，周行而不殆。”单独运转而不改动，循环往复地旋转而不中止。阐明“道”做事是坚忍不拔、威武不屈的，任何干扰和阻挠都无济于事，它总是持之以恒地行动下去。所以我们做事就要效法这种肉体，要做正确的事，契合客观规律的事，要做时就下定一个必胜的决计，“千里之行，始于足下”，不论遇到什么艰难都要不屈从，不论他人说什么，都不要受影响，聚精会神、坚持到底。
“民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。”意义是，人们所从事的事业，经常是在接近胜利的时分(也是最艰难的时分)失败的，在完毕时也要和开端时那样谨慎处之，这样就不会失败了。即在最艰难的时分，必需拿出开端时的决计和自信心，想方设法地去克制艰难，所谓胜利者绝不放弃，放弃者绝不胜利，也就是“强行者有志”，这种质量就是契合“道”的，这种质量就能保证你胜利。
修道就是求“道”协助本人，使本人契合“道”的质量。
2、甘愿付出，不求报答
“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意义是，水之所以善是有利万物生长并不争功，它处于众人都不愿去的中央，所以最接近大道。为什么处在众人都不愿去中央还最接近大道呢？由于水原本是乾净纯真的，但为了净化他物而把本身弄得全是纯净，最后还要流到最低的中央，不再被人注重。所以为了他人而牺牲本人，最后还落到人人都不愿去、受轻视的中央，这种“甘愿付出，不求报答”的肉体就是“道”的质量，这种质量在《道德经》里也叫“懦弱”，即永远把本人个人的私欲放在最懦弱的位置，而把付出放在最强大的中央，《道德经》写道∶“天下莫懦弱于水，而攻刚强者，莫之能胜。”意义是，天下最懦弱的，莫过于水，用它去攻击最刚强的，没有不胜的。在克制艰难时，水又变成最刚强的。《道德经》就是以水喻“道”，用水的懦弱与顽强来形容“道”的特性。我们人总是强调人要无私贡献，无私就是私心愿望要懦弱，贡献就是付出的愿望与力气要强大。无私贡献的肉体就是源于万物根源的“道”的特性。为什么那些有著无私贡献肉体的人做起事来总是会分发出蓬勃朝气和无量力气呢？由于他的肉体状态契合了万物根源“道”的特性。所以人生要胜利，就必需把“道”的特性(道性)变成本人内在的质量，永远铭刻要让本人物超所值，永远想到本人所做的比本人想得到的要多得多，这样人永远就不会离胜利太远。
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