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易中天国家读后感
《国家》是《易中天中华史》中收录的其中一卷。下面小编整理的几篇易中天国家读后感范文，欢迎阅读参考。
国家读后感【1】
有感于各类知识的极度匮乏，极力地想让自己懂得更多起来，我本月选择了很有格局的《国家》(易中天著)来读，希望能够武装到自己。
本书试图在探询国家的秘密，为什么会产生国家?易中天首先找到了一个钥匙：城市。
城市是文明的标志，是国家的象征。
城市给居民带来了安全和自由。
因为城市产生了一种新的聚落关系，市民之间交往、交流和交易，血缘关系必然被打破。
而且还诞生了新的超越了部落、氏族的“公共关系”以及与此相关的“公共事务”。
要处理这些公共事务和关系，氏族部落时代的习俗是不管用的，必须依靠“公共权力”和“公共规则”，还要有按照公共规则行使公共权力的“公共机关”。
这就是国家。
在进入国家之前，任何文明都有巫术和图腾，但巫术在印度变成了宗教，在希腊变成了科学;图腾在埃及变成了神，在罗马变成了法。
任何一种国家体制和国家道路，都不过是世界各族在不同历史条件下，为了实现安全、自由和身份认同所做的不同选择和探索。
这就是国家的逻辑和秘密。
而中国呢?中国为什么不同?原因在于在中华，巫术没有变成科学，也没有变成宗教，而是变成了伦理和艺术，即礼乐。
图腾没有变成神，也没有变成法，而变成了祖宗。
别的民族的身份认同靠神，靠信仰，而我们是“认祖归宗”，家国体制绵延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
从国家的“国”字的产生来看，有了定居的人、固定的地盘，人越来越多、地盘越来越大，就形成了国家。
但由于文化的存在，造就了没有国界的国家。
表现尤为突出的是犹太人，没有谁能向他们一样，失去祖国一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，这归功于他们的文化。
而对于我们几千年中华民族的发展历史进程中，其中穿插着外族的入侵，我们不仅没有向其他古文明那样走向灭亡，而是一直屹立在世界的东方，得益于我们悠久的文化。
那么，对于灿烂文化的传承和发扬光大成为了我们大中华继续前进的基石。
国家读后感【2】
《国家》这一卷，虽然是讲“中华史”的，但有很多篇幅是讲西方文化史的，是两者对比着讲的。
其中第三章整章讲西方的，标题叫做《从雅典到费城》。
这样的一个好处是，讲得更深入。
其实第一卷《祖先》也是对比着讲的，比如夏娃和女娲。
《国家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，连《后记》也是6节。
记得易老在另一本上说过，六是秦始皇最喜欢的数。
实际上，现在民间也喜欢“六”，觉得是个吉利的数字，比如“六六大顺”。
“四”就没有这么好运，与“死”谐音，大多觉得不吉利。
举一例来说一下易老作品的逻辑性，请看第三章《从雅典到费城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格独立和意志自由的希腊人，获得了解放，也遇到了难题。
难题就是如何处理人际关系。
这在氏族社会是不成问题的。
血缘，最天然、最真实、最温情也是最和谐。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱妇和，不就是中国人一贯追求也曾经行之有效的主张吗?人而此刻的希腊人，却成了宙斯式的“弑君英雄”，俄狄浦斯式的“杀父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他们，又靠什么来组成社会，结为群体，不至于因各行其是而天下大乱?
契约。
用契约管理社会，在希腊人哪里丝毫都不奇怪。
作为商业民族，他们早就意识到处理事务和关系，物比人好。
这个“物”，就是货币和契约。
货币，干净利索;契约，人我两便。
只要大家都信守合同，照价付款，就相安无事。
而且，由于它对契约各方具有相同的约束力，因此是公正的，也是公平的。
人类历史上第一种平等产生了--契约面前人人平等。
这样一种好东西，当然可以放之四海。
比方说，用来制定研究问题讨论问题的方法和规则。
这些方法和规则，比如逻辑，是人与自然的约法，也是人与人的约法。
其中，不证自明的叫“公理”，推导的过程叫“推理”，推导出来的叫“定理”，最后的结论叫“真理”。
某个结论是不是真理，不归张三说了算，也不归李四说了算，要看是否符合约定的一系列“理”。
对谁，都一样。
科学诞生了，真理面前人人平等。
契约及可以用于自然，就更可以用于社会。
社会的契约就是法律。
只不过，它不像商业合同那样一对一地签，而是全体公民一起约定。
由于它是关于社会问题的，所以叫“社会契约”;由于它是全体公民签订的，所以叫“全民公约”。
所谓“全民公约”，就是每个人跟其他人都互为甲方和乙方，就像“民主是自己统治自己”。
这样一种签约，当然更必须遵守，立法者和执法者也不能例外。
作法自毙，不是立法者的悲哀，反倒是他的光荣和成功。
法治就诞生了，法律面前人人平等。
但，这里面有问题。
契约面前人人平等，是没问题的。
因为甲方和乙方人格平等，权利对等。
谈不拢，可以不签;有情况，可以修改;执行不了，可以认赔毁约。
总之，契约是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以这样吗?
难。
全体公民一起来立约，不可能条条款款意见相同。
如果左也谈不拢右也谈不拢，又怎么办?就不要法律了?
当然不行。
也只能先做两个约定。
第一，法律的制定，只能寻找“最大公约数”，也就是每个人都可以接受或不能容忍的。
比方说，不能杀人，不能放火，不能抢劫，不能盗窃，不能强女干，不能私入民宅。
这些大家都同意，那就写进法律，这就是“法治原则”。
第二，如果连最大公约数也找不到，那么对不起，投票表决，少数服从多数。
这就是“民主原则”。
显然，法治跟民主，一定是孪生的。
法律能管的，也一定只能是底线。
更高的要求，比如见义勇为、救死扶伤、相濡以沫、助人为乐等等，法律就管不着了，只能靠道德。
这就导致了西方人的又一次签约。
只不过，这一回他们是跟上帝签的，合同的内容是--上帝承诺:好人上天堂，坏人下地狱。
宗教就产生了，上帝面前人人平等。
当然，这次签约希腊人并不在场。
他们那一页，已被历史翻了过去。
奇怪!独立自由的希腊，科学民主的希腊，阳光灿烂青春年少魅力四射的希腊，怎么说没就没了呢?
以上就是全文，在书上占了四页，第一页留白近半页，最后一页仅五行。
排版确实挺“奢侈”的。
国家读后感【3】
《易中天中华史。
中华根》读完了，完全颠覆范文澜、翦伯赞史书搞法，但以今说古的读史方法很值得阅读和借鉴。
今日偶尔发现网上质疑甚多，不妨传播一点读此书的诀窍。
名学者写史另类，肯定对反响有准备。
不妨回头看看每编的后记，尤其是第一本《祖先》。
易中天20XX年5月12日“拜见了吴敬琏先生”，为何要“讨教一些学术问题”?
吴敬琏是经济学家，易中天中华史是历史散文着作，他料定吴老会说“怎么保证你说的历史是真实的”问题，这正是他最终需要的。
而后，顺理成章回答这个问题——中华史面世后的质疑。
读过第一篇后记的“出发点”“目的地”“北冰洋”“导航仪”“发现号”“处女航”，便能豁然了。
顺带补充一句:这易中天之处女航正是你无法“证伪”与“证不伪”之间的海域。
能回答吴敬琏先生的问题，还在乎其他人质疑乎?
本人与易中天老师有过一面之交，也知道一点个性。
他用讲课方式着文，对于那些并非硬伤的质疑，甚至仅为自以为是的硬伤，是不屑一顾的。
说到“硬伤”，于是也就挑一点:商殷不应一笔带过。
商殷留下了灿烂辉煌的中华文明，已被考古发掘所证明。
立足于此，“周”小国灭大邦、蛮荒克文明，以德立国、以礼治邦，结束神明、开辟人本，就更明晰了。
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