临沧佤族礼仪习俗集萃
一、传统礼仪
(一)敬酒礼仪。
敬酒先敬年长者。
集体饮酒时，让某一老者代表在座各位滴酒于地，酒词念罢众人同饮，第一杯先斟敬于在座之最年长者。
斟酒要专人，双手以敬，行礼方式由下而上到饮者嘴边。
(二)敬舅礼仪。
佤族民间，人们敬重舅父胜于敬重父母，拜年第一要求得到舅父(或其后代)主持处理丧事。
(三)妇女礼仪。
庄重场合，妇女在男人面前走动，要低头躬腰，双手按住飘裙，小步徐行，男女路上相遇，女朝下侧让男方于上侧。
(四)拜年礼仪。
拜年佤语估补(grǖb)是一年一度小辈向长辈拜访的一项礼仪活动。
根据各地的宗教信仰、节庆日的不同，拜年时间一般分别为佤历大年的初二，公历元月的初二，所谓小辈的亲生父母和舅舅、婶婶，拜年时，
小辈一般要携带自己的妻子(丈夫)儿女，带上米饭怡和、熟记忆之、芭蕉一梳、糯米粑一盒、一包烟、一瓶酒、三节甘蔗、猪肉一传、一节百部(或一条毛巾)，一早前往长辈住所拜访。
拜年过程，小辈向长辈鞠躬并握手，然后倒出温水给长辈洗手，洗手时小辈男者前行搓洗，女者随后揩擦。
事毕，请长辈坐于桌前，说小辈给长辈拜年，求得恩惠和保佑。
长辈给小辈以回敬送些什物和零币。
(五)做客礼仪。
走亲访友，礼物可多可少，可有可无，但带点酒，男怕是一斤半斤也可，所带之酒须得礼节性交给主人，否则就会失礼。
如此，主人须得以自己的酒迎接，滴于地、念酒词，祭告祖宗，表示迎客之意，否则，也会视为失礼。
再将客人带来的酒滴于地祭告祖宗，说明客人来由来意。
最后大家共饮。
(六)待客礼仪。
贵客来，主人要即刻接过客人背包，挂在挂钩上，适当存放好其它所带物件，然后殷切让座。
客留期间至少要杀给一只鸡，作为主菜，将头敬于主客，以示敬重。
二、涅荣
“捏荣(nyaex rom)”意为喝水。
佤民族历来好客，尊重别人，不管是生人或熟人路过门前的时候，他们都会说“捏荣”，实意为“你走累了，坐下来休息一会，喝一口水。
”简单的一句话却代表深深情意，这可以说是佤族文化，佤族性格，佤族精神的一种表现。
三、加林赛
加家林赛是佤族的一首歌名，这首歌在打歌的会场自始至终都可以听到，加时成双成对或排起队来的意思，林有玩笑，娱乐，歌舞等意，
赛就像汉语歌词里的“吧，呀，啊，哎”的意思，整句话是说：“大家手牵手排起队来唱歌跳舞吧。
”而它更深一层的内涵是：“大家都来吧，不要站在一旁观望，有这样美好的时刻，让我们共同歌舞，一起狂欢吧。
人生只有一次，让我们用欢乐填满这一生，我们要用歌舞共同装饰我们的一生”。
四、司岗里
司岗里源自于古佤语，它是人类从“司岗”出来的意思。
用现代佤语讲应改是“高爱布恳打司岗”(gaoh eix bui kaing ndaex si mgang)。
现在，佤文化也被人们称之为“司岗里文化”，它是有一定依据的。
首先，佤族从古到今，用司岗里传说教育和引导他们的后代，可以说是一本非常好的教科书。
其二,“司岗”有团结的意思，是佤族祖先对社会的发展，对种族的壮大，对生存的需求留给后人的《警世通言》。
对佤文化的研究，应该从对司岗里传说的研究入手，因为它不仅是一本教育后代的教科书，它还反映出了佤民族的世界观、人生观、宇宙观、价值观，所以说我们认为，
司岗里完全可以代表佤族的文化，不仅体现出了佤族的古老文化，还预示着佤文化走向先进文化、优秀文化的方向。
五、梅依吉崇拜
梅依吉(mouig)，从狭义上讲，它是《司岗里传说》中拯救人类，把第三批人类从葫芦里放出来，并保护人类的那个人，他死后，他的灵魂得到了人类的祭贡。
由于佤族认为万物有灵，那些保护人类的魂灵就都被称为梅依吉，也就是神，有让人生病死亡的，所以被称为鬼。
这样从广义上讲，梅依吉也就是保护神的意思。
对神的崇拜可以说每个民族都有，梅依吉崇拜，除了有神的崇拜以外，同时也有对祖先的崇拜。
所以它几乎包涵了佤族万物有灵的多神教的总体内容。
因为这样，崇拜不同的梅依吉也自然有不同的方式和程序。
如果说佤族的文化可以称之为“司岗里文化”那么佤族的宗教也可以称之为“梅依吉宗教”或“梅依吉”崇拜。
六、叫魂习俗
叫魂，佤称古宽(goug kuan)，佤族群众认为万物有魂，说魂一旦受到惊吓和侵害就会离开躯体而走失。
防止和挽救的方法就是招魂。
(一)招谷魂。
招谷魂(goug kuan hugoux)，谷子在田地里生长成熟的过程中常有风雨侵袭、牛马践踏、禽兽破坏，人为浪费和偷盗等情况发生，谷魂往往会因此而去。
为了收成，主人须得招魂。
招谷魂一般在谷子刚要成熟得时节，方法是一个长者(招魂主持人)带若干随从到田地里取一两束谷穗，念谷魂咒词，喊它回家，为了让其顺当回家，
促使其兴致，可带摇铃、芦笙、小口等，摇着吹着敲着回家，招魂到家，刚一跨进门槛，家里人齐声招呼：“回——(houig)!”以鸡蛋、烟、茶、米、盐、甘蔗、芭蕉、老鼠干巴、鱼条、猪肉等盛于招魂器具小篾浊或小簸箕迎之，杀鸡滴血于其上。
念魂咒、煮鸡肉烂饭、看鸡卦确定谷魂来否。
(二)招人魂。
招人魂(goug kuan bui)人受到惊吓、打击、侵害或是被打骂、或不慎而跌着、摔着或是生病，身体感觉不适，思绪混乱，常作恶梦等情况，往往被认为失魂。
因此须得招之。
招的方法是：带失婚人的衣帽或首饰一件到出事地点或方向捡一小个石头或一小片木渣，念魂咒喊着回家。
失魂人若并未出过具体的事故，魂的走失只表现在身体的不适上，招魂时不用外出，在家门口招请即可。
在家里一般用鸡蛋，所用物品同以上所述。
只是有些地方还加杀红公鸡一只即可。
念魂词、煮烂饭、看鸡卦(蛋卦和骨卦)。
判定其魂招回与否。
(三)招家魂。
招家魂(goug kuan nyiieex)不用外出，请人在家门前念魂词，然后在家办理，所用物品依照以上所述，只是某些地方还用猪或鸡。
请众人吃饭喝酒。
鸡蛋看鸡卦，鸡看鸡骨卦，猪看肝胆卦和胰腺卦。
有的人家还加酒菜，大摆宴席，这叫“招大魂”。
招家魂一般是在家办某件大事之后举行，如婚事、丧事、节日之后等。
佤族民间常招的魂还有武器魂、工具、乐器魂等。
认为不招其魂，这些东西还容易损坏、丢失、被盗、效用不灵。
七、江三不洛
关于江三木落的解释有一些出入，但我们认为还是以杨正仁老师在阿佤人民唱新歌里的歌词为准，就像中国古时候各地方的尺寸斤两不一致，
秦始皇把它统一了起来，传说很久以前佤族地区也存在这种现象，所以在不同的地方卖东西斤两就会有很大的出入，江是秤的意思，而三木洛是一个人的名字，而三木洛是一个人的名字，江三木洛是三木洛的秤的德意思，因为在当时，
人们对实物的衡量，认为三木洛的秤秤过的东西是相对公平或实惠的，渐渐的人们也就习惯以三木洛的斤两来衡量实物，并到处宣扬三木洛的斤两是最公正的，
不管买，还是卖都最公平的，在阿佤人民唱新歌里，其意就是我们党的政策就像三木洛的秤一样公正的，人人都是平等的，江三木洛其实它就是非常好的意思。
八、蜂桶鼓舞
佤族蜂筒鼓舞别具一格，一般是在和贺新房和重大节庆的时候才跳。
它以韵律的强弱来调整所有打歌人的脚步，从而达到舞步统一的作用。
这体现了佤族是一个注重团结的民族。
在战争上或狩猎的时候以鼓声来指挥所有的行动，起到了凝聚力的作用。
当前，蜂筒鼓在佤族社会生活当中很少见，是我们应该抢救的一项文化遗产。
2004年10月《曼来蜂筒鼓舞之乡》北临沧市政府公布为临沧市第一批非物质文化遗产保护名录。
九、关于分星星肉的传说
佤族认为是“赛梭”家族带领他们走南闯北，见桩立寨，但是家族之分是从分星星肉开始的。
说是有一个星星掉到地球上，大家分星星肉的时候，为了方便，就先分成五大份，分别分给寨子不同的地方，然后再一家一家的平分。
这是佤族家族和姓氏产生的传说，也是当前很多专家和学者认为最具古人类文化发展的一大特点。
所以佤族分星星肉的传说是我们研究家族和姓氏产生的一个很好的资料。
十、沧源崖画
自1965年发现沧源崖画以来，至今在沧源耿马境内共发现17处16个点，共有图像1100多个。
沧源崖画属于绘制型崖画。
沧源崖画在世界上有名，是因为它有着许多自己的风格和特点，主要有五项：
1、图像内容非常丰富，各式各样，栩栩如生;
2、在世界崖画当中，没有发现像沧源崖画一样用一条线代表线路，这是沧源崖画的一大特点，值得我们深入研究和探讨;
3、沧源崖画不仅表现出一度空间：也就是它的长度，二度空间:也就是它的高度，它与世界崖画有一个最大的不同，它还表现出了三度空间，
也就是它的深度，给人一种立体感，这就是沧源崖画里面人和房子为什么是倒立的，它要表现的就是一种立体感，是目前发现的时期时代具有立体感的唯一崖画。
通过用炭14，DNA和花粉孢子化石检测，证明沧源崖画已经有三千多年历史，是石器时代我们祖先留给我们的宝贵遗产;
4、在沧源崖画当中发现有4个手印，包括实手印和空白手印，引起了世界一些专家和学者的关注，从而促进我们对崖画当中手印的研究;
5、沧源崖画丰富的内容，可以说是佤民族在石器时代生活的真实写照，是我们研究佤族的历史和文化难得的宝贵资料，也是我们研究世界各民族在石器时代生活状况、思维方式和文化的很好的参考资料。
沧源崖画的魅力不仅在于它丰富的内容、栩栩如生的图像，还在于它似乎是一种信号，是一种呼唤，是一种代表，它很可能还收藏着许多秘密，还有待有志者深入的进行探索和研究，让它真正发出耀眼的光芒，为世界民族文化增添一抹色彩。
十一、安教
“安教(ang jaox)”在佤语当中，“安”是“不”的意思，“教”是“不吉利”和“凶”的意思。
日常生活中，万一被人无意伤害，道一声“安教’最高的谅解，意为不必道歉，不用多意等。
该语体现出佤族是一个宽宏大量的民族。
在很多场合下，如果他认为你对他的伤害是无意的，意为叫你无需承担任何责任，包括自我良心的谴责。
十二、娘布洛
娘布洛施傣族与佤族的通用语，意为长生不老药。
根据很多专家和学者研究，几乎世界上所有的民族在幼年时期或者在新石器时代，都有相信或寻找长生不老药的举动，这可以说是人类文化发展过程中的一个必经之路，是古人类对生命的珍惜，对人生的爱护的一种体现。
长生不老药根本不存在，但是佤族在生活当中悟出了一种道理，长生不老药就是相互的祝福和帮助。
所以说佤族是一个随时把祝福放在嘴上的民族。
祝福也许有些宗教色彩，哪怕是一句话，还是一捻泥土都可以代表他们真诚的祝福，祝愿你长生不老。