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古代写作知识
古代写作知识都有哪些呢?下面是有关于古代写作知识的内容，欢迎阅读。
打好古代文学论文写作的基础【1】
综上所述，要打好古代文学论文写作的基础，阅读的量是相当大的。
面对如此浩瀚的典籍，应如何阅读呢?方法有两个，一是细水长流，持之以恒。
要有计划地选定一批书，在一定的期限内，每天拨出一部分时间，坚持不懈地读下去。
二是处理好博览和精读的关系。
阅读古代作品和有关文献资料，必须区别博览和精读，不能平均使用力量，重要的书籍要多下工夫仔细读、反复读，一般的可以采取浏览的方法略观大概。
一个研究对象，总有少数几种重点书籍，如《诗经》，历代注释著作，少说也有几百种，但真正重要的、代表一个时期的研究水平和成果的，不过《毛诗正义》、《诗集传》、《诗毛氏传疏》、《诗三家义集疏》等几种，研究时必须把主要精力放在这些重点书上。
博览也很重要，许多与研究的点有关的面上知识必须了解，就可以采取博览方式，博览的面要广些，但可以读得快一些、粗一些，中间遇到有与研究对象关系密切的问题则须仔细推敲。
“精读”有助于增强读书能力，进而获得具体的学间知识，“博览”便于扩大知识面，为有时研究某一问题提供搜寻资料的线索。
读诗，在整个中国古代文学史上，诗具有至高无上的地位，可以毫不夸张地说，它是文学中的文学，正宗中的正宗，这不仅是因为诗歌源远流长，内容极为丰富，还因为其他文学体裁莫不受到诗歌的巨大影响，具有“诗化”的特征。
如骄文这一体裁正是诗与非诗交叉的产物，处处表现出结构形式的诗化和表述语言的诗化，甚至连自然科学、社会科学和哲学著作里也有着诗歌抒情韵味的闪光。
可以说形象性、情感性、音乐性广泛地体现在诗歌和一切非诗的作品中。
强调读诗，还有一层意思，即强调吟诵。
这是因为搞古代文学研究一定要有对诗歌的感悟能力。
文学文本的解读不同子科学文本.相当大的程度要靠感悟。
在诗歌研究方法中，理论、视角都是第二义的，第一义是感悟，有感悟，尤其是有个性化的感悟，不论从任何视角切人，都能有所创获，而没有感悟，视角、理论都是死的。
感悟能力从何而来，一靠来自天分的灵性，部分则要靠吟诵与背诵。
吟诵是古典诗歌研究的第一步，没有吟诵的工夫就进人不了古诗研究的殿堂，在吟诵间所获得的，超乎文字之外的独特感觉，是个性化研究的前提。
总而言之，为了加强自己文学艺术的修养，培养和提高研究古代文学和写作古代文学论文的能力，读书，多读书，用正确的方法有计划地读书，是为无数人的实践证明了的行之有效的途径。
古代武侠部分写作知识【2】
内力
中国武术中所说的「外力」是指人类天生的力量，而「内力」则是指人类通过锻炼，所产生的内在强大能量，也称为「内劲」。
武术高手在修炼内功时，通过静坐、冥想等方法调整呼吸，锻炼人体的内部机能。
经过长时间的内功修炼，不但可以使人的反应能力变的更加敏锐，还可以激起人体内部的潜在能量，从而锻炼出强大的内力。
眼睛能看的到的招式是外力的呈现，而内力是肉眼无法看到的。
只要配合相应的招式，内力就可以发挥很强大的威力。
我们常在公园里看到老人家在打的太极拳，其实就是一种很强调内力修炼的内家拳法。
正确的调整呼吸，凭借内力的运用，即使一位老先生也一样可以打倒一个强壮的大汉。
这就是运用内力「四两拨千斤，借力打力」的道理
武术
易筋经
少林武术经典，为 三经 (易筋经、易骨经、洗髓经)之一，相传为佛教禅宗祖师达摩所著。
绘有六十四图，按之修练可使神、体、气-----即人的精神、形体和气息结合起来，在循序渐进、持之以恒、认真锻炼的同时，使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉等得到充分调理。
据古本《易筋经》序言所载，后魏明帝太和年间，达摩大师到少林寺面壁修炼，九年后功成坐化。
少林僧众弟子于达摩面壁处得到一个铁匣，内藏达摩用天竺文写的经书二本，一为《洗髓经》，一为《易筋经》。
《易筋经》由峨眉山西竺圣僧般剌密谛译释后，传与徐洪客，徐洪客再授与虬髯客，于是逐渐流传于后世。
记载达摩著《易筋经》的序言，托名 大唐贞观二年三月朔三原李靖药师甫题 ，经清代学者及近人考证，认为《易筋经》传自达摩一说不确，可能是明代少林派武术家所撰，目的在于为修行提供坚实的身体基础，好为了锻炼出非凡的体质而创造的独具特色的内功。
《易筋经义序》载一位清代西羌人练就易筋经后， 并指可贯牛腹，侧掌可断牛头，努拳可碎虎脑。
易筋经 的炼法，流传至今的有两种。
一种是《易筋经十二势》，见于清代多种刻本，其中有 韦驮献杵一、二、三势 ， 摘星换斗势 ， 倒拽九牛势 ， 九鬼拔马刀势 ， 青龙探爪势 ， 卧虎扑食势 ， 打躬势 ， 掉尾势 共十二势，配有图及口诀，指示运气及动力要旨。
这种易筋经功与古本相差较大，据考证可能为清人托名编撰。
别一种即为明代天启年间木刻版印古本《易筋经》，所载方法主要以按摩、捶打等手法配合意守、呼吸来锻炼人体的 筋膜 ，属于武术中硬气功一类。
古本主要是 守 与 揉 。
守为意守，意识集中于胸腹之间，心下脐上一掌之地。
揉 以手推揉胸腹间，自右向左，徐徐往来，轻重适宜。
少林易筋经功是一种具有特色的内功，它是古代导引行气与武术相结合的产物，使行气与筋膜锻炼相结合，由内壮而外壮，达到坚实躯体的目的。
洗髓经
传说中的武学宝典。
据说当年少林达摩祖师面壁修炼，九年功毕坐化，少林僧众于在摩面壁处得一铁函，获达摩用天竺文写的经书两本，一为《易筋经》，另一即为《洗髓经》。
其中《易筋经》经峨眉山西竺圣僧般刺密谛其义，后徐洪客得到传授，徐洪客再传与虬髯客，《易筋经》遂得流传于世。
但《洗髓经》当时却由僧惠可受为衣钵密传，后世未能见到。
据后人考证，《易筋经》其实是明代少林派武术家创造的，是一部为了锻炼体魄而编创内功修练方法。
《洗髓经》未见有古本。
解放后山西人民出版社曾出版过武术家布华宽所著的同名书籍，记载了一种健身强体之术。
在小说家笔下，《洗髓经》所记载的是一种先天内功，真气可以在体内循回而生生不息，用掌发生，一道无形的力道便可朝前涌去，克敌时伤人肺腑，还可挡住对方刀剑武器。
另外《洗髓经》练成后，还可洗清体内的一切秽恶，不受任何迷幻物的干扰，内功精湛无比。
这部旷世之书，据说曾被百年后的少林俗家弟子上官平畅游少室山时无意觅得，由此引起江湖纷争，上官平因之丧命。
一代武林异人南宫望暗中从上官平身上取走《洗髓经》，十八年后传给上官平妻儿 老夫人 和上官靖， 老夫人 又将此书还给了少林寺
嫁衣神功
绝顶武功。
此名取的乃 为他人作嫁衣裳 之意。
功夫练成后，真气就会变得如火焰般猛烈，自己非但不能运用，反而要日日夜夜受它的煎熬，那种痛苦实在非人所能忍受，所以只能将真气内力转嫁给他人。
但若练成这一 嫁衣神功 ，至少也得二十年苦功。
然而，世上只知 嫁衣神功 绝不可练，却不知还有另一秘诀:只因这种功夫太过猛烈，所以练到六七成时，就要将练成的功夫全部毁去，然后，从头再练。
这叫 欲用其利，先挫其锋 ，嫁衣神功经此一挫，再练成后，其真气锋棱已被挫去，而威力丝毫未减，练的人等于将这种神功练过两次，自然非常娴熟，非但能将之发挥得淋漓尽致，而且收发自如。
量天尺
黑道飞贼采用的江湖术，是匪徒劫财前，暗中推准财宝藏处的一种技巧。
施用者必须手眼快捷准确，在他探明了财宝落脚地方，并能够设法预先进到事主安置财宝之地，在屋里故作伸懒腰，双臂一伸，横竖一比划，把屋里的尺寸量了去，并把哪里能够轻易下手，哪里没有阻碍，财物放置屋内何处都估计清楚。
夜间再作案时，在屋顶上下手开撬，能够丝毫不差，绝不会惊动了事主。
会这种江湖术的人须具有绝顶功夫，所以，擅此术的人甚少。
武道武籍
据传为达摩著，宋太祖御注，岳鹏举曾作序。
凡二十卷，每卷指点一种兵器的使法。
末两卷，一卷是拳经;一卷是说金钟罩、铁布衫、铁手、铜头等功练法。
前辈高人张中将此书传于千年松伍柱。
伍柱依此辅佐于谦成大业立大名。
据史籍记载，禅宗始祖达摩只传《洗髓经》与《易筋经》，未曾著有《武道》。
怜花宝鉴
武林高手王怜花所著武功心法，还包括下毒术、易容术、苗人放蛊术、波斯慑心术等，内容广泛。
他在归隐前将此书交给林诗音，希望林的意中人李寻欢他日为自己找一个天资高、心术正的衣钵传人。
林诗音怕李寻欢所学武功越多招致越多的麻烦，将此书隐而未宣，后传给儿子龙小云，助其恢复武功。
龙小云之父龙啸云送此书给金钱帮帮主上官金虹，想以此救李寻欢一命，却在金钱帮总舵门口被杀，此书也随他的尸身被草草埋葬
葵花宝典
一位宦官所著武功秘籍。
宝典中的武功博大精深，而且凶险至极，原藏莆田少林寺。
华山派弟子岳肃、蔡子峰偷看后凭记忆录成《葵花宝典》残本。
因为对宝典理解不同，华山派分裂为剑宗和气宗。
渡元禅师从岳、蔡二人处得悉宝典经文，凭自己所悟，倒立辟邪剑法。
魔教十长老攻华山抢走宝典残本，东方不败据此练成《葵花宝典》武功。
练宝典功夫时，首先要自宫净身，莆田少林寺方丈红叶禅师圆寂之时，认为这本秘籍修习起来残伤身体，难关很多，传世非武林之福，就把它投入炉中火化。
舞鬼?武籍
由九人合研而成，主要人物有三:波斯传教士马斯、扶桑(日本)长门大开，中国的大旗和尚。
其余参研者六人，有中国人、高丽人和英吉利人。
马斯是位医生，他传教四十国的武功，且曾解剖过一百余具尸体，对人的生理构造甚为熟悉，所以他是九人中的首脑。
长门大开则是忍术和武术大家。
因之，《舞鬼?》集解剖学、舞蹈、各国武功、佛理、忍术于一炉，博大精深。
《舞鬼?》上所载之武功，动作与舞蹈酷似，且以奇诡见长，外门功夫罕有能与之匹敌者。
《舞鬼?》初为英文，后又增加了高丽文(朝鲜文)、扶桑文(日文)和中文等几个版本。
大手印
在新派武侠中常常出现有 大手印 的武功。
大手印在梵语中叫 摩诃穆德拉 ，意译为 大印 ，相当于汉传佛教所说的 佛祖心印 。
印是印玺， 大印 专指为佛祖所印证的修持心要或心传。
大手印为藏传佛教嘎举派密法的精髓，萨迦派、格鲁派也有传行。
大手印法大致分为三种:一、实住大手印。
通过研习佛教经纶，或得师授、明了 真理 之理，依所悟解而修禅调心，令与真实相应;二、空乐大手印。
属无上瑜伽部法，须经灌顶、修宝瓶气、金刚诵、拙火或双运道，渐达气足心寂，生空、乐不二的禅定感觉;三、光明大手印。
此法主要依赖上师的加持而获得顿悟。
这种大手印是大手印法的 最胜义心传 ，不须以修气功等为基础，但修习者须有上等的素质，遇上等的上师。
密宗还有一个术语叫 手印 。
手印又称 印契 ，指双手所做的各种姿势。
密宗以手印为表示本尊意愿、能力的一种方式，有如国王的印玺，为权力、敕令的表示，故称为印。
密宗的手印种类很多，各有其含义和用场，有手势语言的意味。
手印在瑜伽修习中，对禅功有素者来说，作为一种表示一定意愿，又与自身经络相应的发功信号，有助于内气的发放及意念作用的成功。
所以， 大手印 和 手印 俱是藏传佛教中的禅功修习方法，并无武功的成分，但它们与气功有联系，武侠小说家们于是便臆想出一门厉害的大手印武功。
从金庸的武侠小说里出现的 大手印 武功来看，它是一套凌厉的掌法。
气功
把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫;对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。
古代称谓很杂乱，有吐纳、导引、炼丹、玄功、静功、定功、性功、内功，以及修道、坐禅、内养功和养身功等。
气功 一词，最早见于晋朝许逊《净明宗教录》，其中有 气功阐微 记载。
解放前董浩著《肺痨病特殊疗养法 气功疗法》及中华书局《少林拳秘诀》等书中，都提到过 气功 之词。
但是，直到1953年刘贵珍等编著的《气功疗法实践》一书，才对气功作了完整的解释，气功作为正式名词开始确定和流行起来。
一般认为，气功在商朝时即已产生。
到了春秋战国时期，气功已经形成一定的理论体系，道、儒、医各家都研究生命运动的规律，提出自己的主张。
佛教传入我国后，佛教哲学中关于宇宙以及人的生命理论和我国古代性命之学相结合，佛教传统的修持方法和我国古代气功的修身养性相结合，从而在理论和实践上推动了气功科学的发展。
一般而言，气功可分两种，即养气与炼气。
养气就是道家静坐功夫，把气运在丹田，使之凝聚不散，不让身外景物诱导而外泄。
炼气乃以运行为主。
如拳术家在练拳时要用臂力，就把气运到臂上;用腰力，就把气运到腰上;假如四肢百胲都用力时，就把气运到全身。
气有呼吸的区别，呼为阳，吸为阴;呼为动，吸为静;呼为刚，吸为柔。
要把阴阳、刚柔、动静结合在一起，才能完成它的作用。
气要运行时，不可逆走，贵当顺行。
如顺行的话，不但脏腑会舒畅，并可快慢自如;倘若逆运的话，内部各脏腑就要受到伤害，一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。
古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。
儒家气功以 修身养气 为目的;医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨;道家气功讲究 身心兼修 、 性命双修 等;佛家气功要求 炼心 以求精神解脱，其中入定派强调 四大皆空 ，参禅派强调 修身养性 、 普渡众生 ;武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。
近年来，有人依据气功功法的特点，将古代气功归纳为静功与动功，并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。
吐纳派强调呼吸锻炼为主;禅定派强调意念锻炼为主，要求思想内联，静坐凝心，采取一些不复杂的方法来集中意念，一般的静坐均属这一派;存想派也强调意念锻炼为主，但要求用一种想象幻视到莫种事物;周天派强调在思想内联的基础上意气相依，推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流，也称为内丹派;导引派强调以动功为主，特点是与意气相结合的肢体操作，或作为自我按摩。
收筋缩骨法
载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。
郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。
后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。
回旋魔音
西域一派的功夫。
人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内。
此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在。
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