十地菩萨概述常识
菩萨是真正的大菩萨，大菩萨为什么要称做十地呢?看看下面的十地菩萨概述常识吧!
“地”，能生万物，树木花草依地而生，一切有情依地也才能存在。
菩萨以地分阶位，是因地能生万物，因地能生诸功德，登地的菩萨就快要成佛了。
1.欢喜地∶初地的菩萨，断除了身见结、戒禁取结、疑结，不再有执着恐怖、颠倒、梦想。
不忧虑生活，不惧怕死亡，不怨人毁谤。
进入初地的菩萨，等于生到诸佛如来的家中去了。
助人为本，以布施为乐，能绍隆佛种，能弘法度生，因为分证了佛陀的法身，相应了菩提，欢喜踊跃，所以叫欢喜地。
2.离垢地∶二地的菩萨，自己修行十善，也劝人勤修十善，不再误犯微细的戒律，远离垢染，获得三业清净，能够广行慈悲，饶益有情，所以叫离垢地。
3.发光地∶三地的菩萨，勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再动心，精修定学，得慈悲喜舍的四无量定，不再为贪嗔愚痴暗蔽，圣格升华，像光明一样，驱散了一切暗冥，所以叫做发光地。
4.焰慧地∶四地的菩萨，精进修习三十七道品，除了我执、法执，见解上没有愚痴，思想上也无谬误，不生爱染，不起嗔怒，智慧的光像火焰一样炽盛，照亮了佛道，所以叫做焰慧地。
5.难胜地∶五地的菩萨，不但修满了禅定，而且更证悟真实的谛理，离诸戏论，证悟空有不二，不住生死，不住涅盘，这是极难到达的阶位，所以叫做难胜地。
6.现前地∶六地的.菩萨，圆满了般若智慧，经常安住在灭尽定中，不起有漏心识分别，照见缘起性空，彻悟诸法自性，可说真实的佛法已现前，所以称现前地。
7.远行地∶七地的菩萨，安住在灭尽定中，出定入定，随念自由，不用功而能行诸佛法，度众生而有无限方便，远大的目标，即将到达，所以叫做远行地。
8.不动地∶八地的菩萨，功德任运增进，愿恼不再现行，不为名利所动和境风所诱，只有大愿度生，所以叫做不动地。
9.善慧地∶九地的菩萨，无相无功用行，自证的固然无功用行，为他说法，也不待功用，以自然而然的清净法力，守护佛法宝藏，以纯善的智慧开示众生，所以叫做善慧地。
10.法云地∶十地的菩萨，是真正的法王子了。
所谓补处菩萨，就要成佛了。
有大慈悲，大神通，那福德智慧的云朵，严密护身，可以发为电光，震大雷音，降大法雨，伏诸魔外，终成佛道。
菩萨从最初发心经历十地，到此完成三大阿僧只劫的修行，等着入诸佛位了。
佛教常识律宗简介
律宗主要是学习和研究戒律的。
由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。
简单的说：戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。
就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。
五戒是出家，在家佛弟子共持的戒;十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些在前面已经叙述，这里不多重覆。
各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法(会议办事)、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。
因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。
菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。
出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。
又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。
一是摄律仪戒，是戒相，是‘诸恶莫作’;二是摄善法戒，是‘众善奉行’;三是饶益有情戒，是‘利益一切众生’。
中国主要是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。
以上是大小乘戒律的内容。
四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有‘分通大乘’的说法。
中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。
如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。
对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开;在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。
在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。
在声闻戒中除四根本戒(杀、盗、淫，妄)，或者还加十三僧残(尼戒是八根本十七僧残)必须严格遵守，不得违犯外，其他绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。
例如‘非时食’这一条戒，即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西。
但如何开许，要依戒律来判定。
可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。
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