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中国茶道中的道家理念
茶道，就是品赏茶的美感之道。亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，下面是小编为大家整理的中国茶道中的道家理念，希望对大家有所帮助。
中国茶道中的道家理念 篇1
一、尊人
中国茶道中，尊人的思想在表现形式上常见于对茶具的命名以及对茶的认识上。
茶人们习惯于把有托盘的盖杯称为"三才杯"。
杯托 为"地"、杯盖为"天"，杯子为"人"。
意思是天大、地大、人更大。
如果连杯子、托盘、杯盖一同端起来品茗，这种拿杯手法称为"三才合一"
二、贵生
贵生是道家为茶道注入的功利主义思想。
在道家贵生、养生、乐生思想的影响下，中国茶道特别注重"茶之功"，即注重茶的保健养生 的功能，以及怡情养性的功能。
道家品茶不讲究太多的规矩，而是从养生贵生的目的出发，以茶来助长功行内力。
如马钰的一首《长思仁.茶》中写道：一枪茶，二 枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
无为茶，自然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家饮茶与世俗热心于名利的人品茶不同，贪图功利名禄的`人饮茶会失眠，这表明他们的精神境界太差。
而茶是天赐给道家的琼浆仙露，饮了茶更有精神，不嗜睡就更能体道悟道，增添功力和道行。
更多的道家高人都把茶当作忘却红尘烦恼，逍遥享乐精神的一大乐事。
对此，道教南宗五祖之一的白玉蟾在《水调歌头.咏茶》一词 中写得很妙。
二月一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春色占先魁。
采取枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无限，飞起绿尘埃。
汲新泉，烹活火，试将来，放下兔毫瓯子，滋味舌头回。
唤醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘
"坐忘"是道家为了要在茶道达到"至虚极，守静笃"的境界而提出的致静法门。
受老子思想的影响，中国茶道把"静"视为"四谛"之一。
如 何使自己在品茗时心境达到"一私不留"、一尘不染，一妄不存的空灵境界呢?道家也为茶道提供了入静的法门，这称之为"坐忘"，即，忘掉自己的肉身，忘掉自己的聪明。
茶道提倡人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，以及"涤除玄鉴""澄心味象"的审美观 照，均可通过"坐忘"来实现。
四、无己
道家不拘名教，纯任自然，旷达逍遥的处世态度也是中国茶道的处世之道。
道家所说的"无己"就是茶道中追求的"无我"。
无我，并非 是从肉体上消灭自我，而是从精神上泯灭物我的对立，达到契合自然、心纳万物。
"无我"是中国茶道对心境的最高追求，近几年来台湾海峡两岸茶人频频联合举办国际"无我"茶会，日本、韩国茶人也积极参与，这正是对"无我"境界的一种有益尝试。
五、道法自然，返朴归真
中国茶道强调"道法自然"，包含了物质、行为、精神三个层次。
物质方面，中国茶道认为："茶是南方之嘉木"。
是大自然恩赐的"珍木灵芽"，在种茶、采茶、制茶时必须顺应大自然的规律才能产出好茶，行为方面，中国茶道讲究在茶事活动中，一切要以自然为美，以朴实为美，动则行云流水，静如山岳磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自自然，任由心性，绝无造作。
精神方面，道法自然，返朴归真，表现为自己的性心得到完全解放，使自己的心境得到清静、恬淡、寂寞、无为，使自己的心灵随茶香弥漫，仿佛自己与宇宙融合，升华到"无我"的境界。
周易的内容属儒家学说,周易的形式属道家理论.故周易应是儒道合一的全家学说.
道法自然
国学智慧精粹：
掌握进退自如的生存智慧
领悟刚柔相济的处世策略
学会顺逆从容的自然选择
感受祸福相倚的因果效应
创造静躁合一的人生状态
提升企业发展的管理之道
儒道精髓—— 以“仁”为本，是企业和谐发展之根本
以“义”育人，可培养企业团队精神
以“礼”待客，赢得人际关系，获得企业信誉
以“智”为贵，勇于创新，不断发展
以“信”为贵，人而无信，不知其可，信是做人之本、兴业之道
中国茶道中的道家理念 篇2
一、尊人
中国茶道中，尊人的头脑在阐扬模式上多见于对茶具的定名以及对茶的分解上。茶人们习气于把有托盘的盖杯称为“三才杯”。杯托为“地”、杯盖为“天”，杯子为“人”。意义是天大、地大、人更大。若连杯子、托盘、杯盖一起端起来喝茶，这种拿杯手段称为“三才合一”
二、贵生
贵生是道家为茶道注入的功利主义头脑。在道家贵生、摄生、乐生头脑的影响下，中国茶道分外看重“茶之功”，即看重茶的保健摄生的功效，以及怡情养性的功效。
道家品茶不考究太多的礼貌，而是从摄生贵生的目标开拔，以茶来滋长功行内力。如马钰的一首《长思仁茶》中写道：一枪茶，二枪茶，休献机心名利家，无眠未作差。
庸碌茶，天然茶，天赐休心与道家，无眠功行加。
可见，道家吃茶与世俗亲热于名利的品德茶差别，贪婪功利名禄的人吃茶会失眠，这评释他们的精力地步太差。而茶是天赐给道家的美酒仙露，饮了茶更有精力，不嗜睡就更能体道悟道，增加功力和道行。
更多的道家高人都把茶看成忘怀尘世懊恼，清闲享乐精力的一大乐事。对此，玄门南宗五祖之一的.白玉蟾在《水调歌头咏茶》一词中写得非常妙。
仲春一番雨，昨夜一声雷。
枪旗争展，建溪春光占先魁。
采纳枝头雀舌，带露和烟捣碎，炼作紫金堆。
碾破春无尽，飞起绿灰尘。
汲新泉，烹活火，试未来，放下兔毫瓯子，味道舌头回。
叫醒青州从事，战退睡魔百万，梦不到阳台。
两腋清风起，我欲上蓬莱。
三、坐忘
“坐忘”石道家为了要在茶道到达“至虚极，守静笃”的地步而提出的致静秘诀。受老子头脑的影响，中国茶道把“静”视为“四谛”之一。怎样使本人在喝茶时心情到达“一私不留”、六根清净，一妄不存的空灵地步呢？道家也为茶道供应了入静的秘诀，这称之为“坐忘”，即，忘记本人的肉身，忘记本人的伶俐。茶道首倡人与天然的互相交流，熔化物我之间的边界，以及“涤除玄鉴”“澄心味象”的审雅观照，均可经历“坐忘”来完成。
四、无己
道家不拘名教，纯任天然，奔放清闲的厨师立场也是中国茶道的处世之道。道家所说的“无己”即是茶道中寻求的“无我”。无我，并非是从体魄上覆灭自我，而是从精力上淹灭物我的作对，到达符合天然、心纳万物。“无我”是中国茶道对心情的非常高寻求，近几年来台湾海峡两岸茶人一再团结举行国外“无我”茶会，日本、韩国茶人也踊跃介入，这恰是对”无我“地步的一种有利测试。
五、道法天然，返朴归真
中国茶道夸大“道法天然”，包括了物资、举动、精力三个档次。
物资方面，中国茶道觉得：“茶是南边之嘉木”。是大天然赏赐的“珍木灵芽”，在种茶、采茶、制茶时务必适应大天然的规则才气产出好茶，举动方面，中国茶道考究在茶事举止中，全部要以天然味美，一俭省味美，东则行云活水，静如山峰磐石，笑则如春花自开，言则如山泉吟诉，一举手，一投足，一颦一笑都应发自天然，任由心性，好不做作。
精力方面，道法天然，返朴归真，阐扬为本人的性心获得彻底自由，使本人的心情获得偏僻、澹泊、寥寂、庸碌，使本人的心灵随茶香填塞，似乎本人与天地配备，升华到“悟我“的地步。
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