伊尹的人物生平介绍
伊尹，名伊，又称阿衡、保衡为官名者，夏末商初人。道家前身。《墨子·尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。因后被商汤封官为尹(相当于宰相)，故以伊尹之名传世。
伊尹人物生平介绍
伊尹，名挚，又称阿衡、保衡为官名者，夏末商初人。
道家前身。
《列子·天瑞》称：“伊尹生乎空桑。
”《墨子·尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。
”师仆就是奴隶主贵族子弟的家庭教师，这可以和古希腊教育史上以教仆身份任奴隶主子弟的家庭教师相媲美。
在甲骨文中有大乙(即商汤)和伊尹并祀的记载。
可以说伊尹是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
伊尹，奴隶出身，被有莘国君庖人收养。
耕于莘野，乐尧舜之道。
因后被商汤封官为尹(相当于宰相)，故以伊尹之名传世。
传说，他的父亲是个既能屠宰又善烹调的家用奴隶厨师，他的母亲是居于伊水(今洛阳伊河)之上采桑养蚕的奴隶。
他母亲生他之前梦感神人告知：“臼出水而东走，毋顾”。
第二天，她果然发现臼内水如泉涌。
这个善良的采桑女赶紧通知四邻向东逃奔20里，回头看时，那里的村落成为一片汪洋。
因为她违背了神人的告诫，所以身子化为空桑。
巧遇有莘氏采桑女发现空桑中有一婴儿，便带回献给有莘王，有莘王便命家用奴隶厨师抚养他。
这一神话传说曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名为伊，而他的母亲就是那个采桑的女奴。
伊尹自幼聪明颖慧，勤学上进，虽耕于有莘国之野，但却乐尧舜之道;既掌握了烹调技术，又深懂治国之道;既作奴隶主贵族的厨师，又作贵族子弟的“师仆”。
由于他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而远近闻名，以致于使求贤若渴的商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。
在今嵩县空桑涧西南，有个平兀如几的小山，就是世传商汤聘请伊尹的三聘台，而在城南沙沟龙头村的“元圣祠”右厢房则专修有三聘台以供后人凭吊。
由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。
于是，伊挚便以陪嫁奴隶的身份来到汤王身边。
《孟子》说：“汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。
”可见伊尹又是中国第一个帝王之师。
伊尹教给商汤一些什么知识呢?《孟子·万章》篇说伊尹“以尧舜之道要汤”，“而说之以伐夏救民”。
教汤效法尧舜的以德治天下，为救民而伐夏的方略。
伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜相交，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。
为了测试九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。
结果夏桀大怒，“起九夷之师”攻汤。
伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。
大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽再次起兵，但“九夷之师不起”，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。
伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。
夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的斟鄩，并进而定都西亳，夏朝灭亡。
斟鄩在洛阳附近的伊洛平原，今偃师二里头村与四角楼村、圪挡头村之间。
西亳在今洛阳市偃师尸乡沟。
此战是伊尹教给商汤伐夏战略的胜利，也是伊尹助汤建立商王朝所建立的首功。
商朝建立后，商汤便封伊挚为尹。
《史记·殷本纪》皇甫谧注云：“尹，正也，谓汤使之正天下。
“正天下”就是要以身作则，作天下楷模，师范天下。
《尚书君爽》引周公语说“伊尹格于皇天”，是代天言事的。
他的话就等于天意，所以，可以说伊尹是太上教师。
他曾说：天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
”并自称：“予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非子觉之而谁也?”(《孟子·万章》)。
伊尹以先知先觉自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我其谁的派头。
可见伊尹是全国拥有最高师权的人物。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保。
传说，太甲不遵守商汤的大政方针，为了教育太甲，伊尹将太甲安置在特定的教育环境中——成汤墓葬之地桐官，他本人与诸大臣代为执政，史称共和执政，并著《伊训》、《肆命》、《徂后》等训词，讲述如何为政，什么事可以做，什么事不可以做，以及如何继承成汤的法度等问题。
在伊尹创设的特定教育环境中，太甲守桐宫三年，追思成汤的'功业自怨自艾，深刻反省，“处仁迁义”，学习伊尹的训词，逐渐认识了自己的过错，悔过反善。
当太甲有了改恶从善的表现后，伊尹便适时亲自到桐宫迎接他，并将王权交给他，自己仍继续当太甲的辅佐。
在伊尹的耐心教育下，太甲复位后“勤政修德”，继承成汤之政，果然有了良好的表现。
商朝的政治又出现了清明的局面。
《史记》称“诸侯咸归殷，百姓以宁”。
于是伊尹又作《太甲》三篇，《咸有一德》一篇褒扬太甲。
太甲终成有为之君，被其后代尊称为“大宗”。
伊尹竹书纪年的相关记载
《竹书纪年》说伊尹放太甲是自立为天子，以后太甲潜出桐宫，杀了伊尹。
这个说法是不可信的。
因为在商代的卜辞中屡见致祭伊尹的记载，其地位之尊介于殷先王与先公之间，而且还有大乙(成汤)、伊尹并祀的卜辞。
直到春秋时叔夷还说：“伊少(小)臣佳辅，咸有九州，处(土禹)(禹)之堵(土)”(《叔夷钟》铭)，赞扬伊小臣(即伊尹)辅佐商汤取得天下。
这同《尚书》、《诗经》称颂伊尹“左右商王”的功业是一致的。
可见，伊尹不仅授成汤以帝王之术，辅佐成汤建立商朝，取得天下，而且对“颠复汤之刑”(《孟子 万章》)、不守成汤法度，胡作非为的太甲的教育，也是卓见成效的。
在帝王教育方面，伊尹堪称典范。
隋唐孔颖达(秦王李世民十八学士之一)在《尚书正义》中，对《竹书纪年》的相关记载，做了辩证。
《书.太甲下》：伊尹既复政厥辟(还政太甲)，将告归，乃陈戒于德(告老归邑，陈德以戒)。
孔颖达云：纪年云：殷仲壬即位，居亳，其卿士伊尹。
仲壬崩，伊尹乃放太甲於桐，而自立也。
伊尹即位於太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟。
伊奋命复其父之田宅，而中分之。
案此经序，伊尹奉太甲，归于亳。
其文甚明。
左传又称：伊尹放太甲而相之。
孟子云：有伊尹之志，则可;无伊尹之志，则篡。
伊尹不肯自立，太甲不杀伊尹也。
必若伊尹放君自立，太甲起而杀之。
则伊尹死有馀罪，义当污官灭族。
太甲何所感(音憾)德，而复立其子，还其田宅乎?纪年之书，晋太康八年，汲郡民发魏安僖王冢得之。
盖当时流俗，有此妄说，故其书因记之耳。
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