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姓氏经典语录及说明
篇一：经典语录
经典语录
1、多看一眼，瞅不准就是最后一眼，多说一句，说不定就是最后一句。
2、对于大多数来说，一个人的一辈子就是三万天，那么你是想要活三万天，还是活一天然后重复三万次？或许所有人内心都向往第二种生活方式，想活出不一样的精彩，只不过在平淡的柴米油盐，日出日落间，多数人不知不觉的把日子过成了后者。
3、你是谁笔尖下朝思暮想的少年，在弃城的荒途中辗转成歌。
4、转眼过去多年，世间多少悲欢离合，曾经志在四方的少年，羡慕南飞的雁，各自奔前程的身影匆匆地渐行渐远。青春如同奔流的江河，一去不复返，来不及道别，曾经的愿望实现来了么，这里的故事你是否还记得。
5、花儿的翅膀，只有死亡才懂得飞翔，无爱无恒的土壤，才能再萌芽开花。
6、大漠残阳，一种辉煌绽放，天涯路，风和着马蹄声响，在成长的路上，自信、从容永远是最好的选择。
7、日子游走在太阳和月亮之间，十月的燥热在不经意间催青转绿，灼红了枫叶，闷黄了芭蕉。款款的夜风，拾走了灯红酒绿遣散出的热量，悄悄送来了些许深秋的凉意。
8、一星陨落，暗淡不了星光灿烂；一花凋零，荒芜不了整个春天。
9、生命之舟承载不懂太多的物欲和虚荣，割舍是另一种获得，因为只有割舍才能得到真正的完整。
10、人生的缘分就像一盏茶，瞬间由暖转凉，由浓到淡，亦可以一饮而尽，就像是春晨，多少人都希望在此徜徉，留住它姹紫嫣红的美好。
11、没有可以重温的旧梦，没有固存一世的牵绊，变，是人世间亘古不变的主题。
12、为了梦想不辞辛劳，为了破茧成蝶的美丽，为了凤凰涅槃的新生，我们怀抱‘会当水击三千里’的豪情，秉持‘天生我才必有用’的信念，演绎‘夸父逐日’的勇敢，呈现‘精卫填海’的执着。
13、冰心说：爱在左，同情在右，走在生命的两旁，随时撒种，将这一径长途点缀得山花弥漫，使穿枝拂叶的行人。踏着荆棘不觉得疼痛，有泪可落，却不悲凉。
14、因为懵懂，所以青春里的暧昧中间成为回忆。
15、是流行划破长空，承载着太多的梦，转瞬即逝；是冷月倒挂在天边，静听着漫天的思念，彻夜不眠。
16、花开花谢，花谢花开，花开不知花谢之痛，花谢方知花开之美。
17、夜深人静，是谁的彻夜不眠染上千里之外的相思。
18、我们的一生，只为了寻找一个人，用一瞬间爱上，一辈子遗忘。
19、喜欢是爱得暖身动作，爱我的人别急，等我积累更多的喜欢就会爱你。
20、寂寞的人总会用心记住在他生命中出现过的人，所以我总是意犹未尽的想起了你，在每个星光坠落的夜晚，一遍一遍细数我
的寂寞。
21、谁是谁生命中的过客，谁是谁生命的轮转，前世的尘，今世的风，无穷无尽的哀伤的精魄，最终谁都不是谁的谁。
22、不要因为也许会改变，就不肯说出那句美丽的誓言；不要因为也许会分离，就不敢求一次倾心的相遇。
23、生命总有那么一段时光，充满不安，可是除了勇敢面对，我们别无选择。
24、生命很美好，但也很短暂，死亡时少数只要躺下就能完成的事之一。
25、晚风，徜徉在月落星沉的天穹，谁是我心湖里唯一起漾的星辰，明与灭；青灯，独绽在夜深更迟几更钟，谁的姓氏在我的笔下折了又折，写了又写；孤城，寂灭在时光难等太匆匆，谁是我前世手心里紧握的眷恋，花与蝶；旧琴，纠缠在前尘的浮世千重，谁的眼泪碎在我的指尖，把故事了结。
26、淡淡秋风微雨过，流光瘦减繁花，人生似水无涯，浮云吹做雪，世味煮成茶，还忆经年唐宋事，心头一点朱砂，相逢潜力负
烟霞，空山人去远，回首落梅花。
27、山和水可以两两相忘，日和月可以毫无瓜葛，那时候只有一个人的浮世清欢，一个人的细水长流。
28、若不是那一年见了模样，怎会知道，泪雨千行，相思惆怅；若不是那一次闻了芬芳，怎会知道，水月茫茫，执念难当；若不是那场经了身旁，怎会知道，一别难忘，自此薄凉；若不是那一夜泣了回肠，怎会知道，心已成伤，再无良方。
29、我爱你，说得出做得到，这就是青春，说不出做的到，这就是责任，说得出做不到，这就是背叛。
30、有时候不经意的.玩笑，带着无法直视的认真。
31、韶华依旧，心却早已游离红尘外，化作一朵睡莲，你来，我笑而不语，你走，我淡而不惊。
32、你装作刀枪不入的样子就要做好被万箭穿心的准备。
33、生活总会在最深的绝望里遇见最美丽的惊喜。
篇二：姓氏
姓氏·名字·称谓
一、中国姓氏概说
每一个人生下来就有姓．但不一定每一个人都思考过姓到底是怎么一回事，不一定都了解关于姓的种种故事。因此，这里耍谈一谈姓是什么，姓的来龙去低，姓的文化内涵，也就是姓是怎么一回事。
(一) 姓氏是什么
人们从陌生到相识、相知，相互要了解的第一个问题就是对方姓什么，所以我们常听到人们初次见面时总是客客气气地询问；“您贵姓?”由此可见，姓是社会成员最基本最重要的识别标志和符号，了解一个人姓李还是姓赵，比起了解一个人叫什么名字，更是首当其冲，更为重要。
我们知道一个人姓什么，也就知道了他的先人、兄弟姐妹姓什么了，这是因为姓决不只是和名字结合起来来区别张三、李四其人，它的更大的作用在于是一个家族的称号．是区别这个或那个有着血缘关系的家族的标志相符号。比如孔子，以孔为姓，他的后代子孙，传至今天已达70多代，也都是孔姓。
那么为什么把同一个祖宗繁衍的后代叫做同姓呢?为何是一个家族的称号呢?从姓的字形来探求姓的意义，就可以明白。从中骨文和铜器铭文来看，姓的初文是“生”或“性”，直至战国时代，文字中才出现了由“女”与“生”组合的“姓”宇。由此可见，姓的意义自然与生和人相关，后来又加上女旁，自然与女也关系密切了。正如唐代陆德明《经典释文》所云：“女生曰姓，姓谓子也。”可见处就是女人生的子女。《广雅》上说：“姓，子也。”是个印证。当然，最早给“姓”规范字形字义的是东汉许慎的《说文解字》，它说：“姓，人所牛也。??从女生。”这就是说，姓是人生的子女，姓是个会怠字，由女、生两字合成。后人都沿袭这 说法。由此可知，姓的本义是女人生的子女，而同一个母亲生的子女就是同姓，同姓也即同扭，姓是同一祖先的有血缘关系的一族人的称号相标志。在母系社会，姓随母亲；在父系社会，姓随父亲。
由于同一祖先的子孙繁衍增多，一族人往往要分为若干分支闹敬居在各处，各个分支的子孙除保留原有的姓外，又分别为自己取个称号作为标志，于是出现厂氏。所以，《通鉴“外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。”意思是说，姓是同一老祖宗的所有后代共用的称号，而氏则是从姓派生出的分支。例如我国历史上第一位伟大的爱国主义诗人屈原，其姓为皋，是楚国国君的本家。但为何叫他屈原呢?原来，屈原的“屈”是氏。屈原的先人是楚武王的儿子公子理，封地在屈邑，他的后人就以封邑为氏，成为屈氏。楚国还有景氏、昭氏，全都是由皋姓衍生出来的分支，屈原是出自屈氏的子孙。由此可见，姓是氏的源、氏的根，而氏是姓的支派，姓与氏既有联系又有区别。
姓和氏在夏商及周初时，是局于贵族所有的，一般庶民是没有姓、氏的，正如《左传·隐公八年》所说：“天子建德，因生以赐姓?胙之土而命之氏。”由此可见，天子立有馆之人为诸侯，根据其出身情况赐其姓，也就是说只有诸侯国的国君和他的家族才有性。而氏则是封其土地而命之，胙即赐封、分封的意思，可见氏也只有贵族才有，氏表示的是贵族的身份，正如《通志·氏族赂》说的那样“贵者有氏，贱者有名无氏。”
另外，需要说明的是，姓的产生在前，氏的产生在后。姓一旦产生后p世代相传，一般不加更改，较为稳定，而氏则随着封邑、官职等情况的变化而改变，所以有一个人的后代有几个氏或父子两代不同氏的情况。如春秋时晋大夫士会，以其祖上官职“士”(执法官)为氏，其食邑有随邑、范昆，故《左传》中称他为士会、随会、范会等，他的子孙则或以“士”为氏，或以“随”、“范”为氏。又因为异姓家族有时以同样的方式命氏，比如以先人官职、封
爵等命氏，就出现了姓不同而氏相同的现象。
三、与姓氏有关的几个问题
1、旧门阀制度
所谓门阀，指封建社会中世代显贵、影响大、权威高的姓族家门。这些所谓“高门大姓”一般地说由家族人物的地位、权威和声望自然造成。一旦形成则显赫无比，十分威严，并世代传承。有时官方尚作明确规定，宣称某姓某姓乃为望族大姓，甚至具体划分姓族等级，确定门阀序列，各姓族权益尚且不等，这就是所谓旧门阀制度。
门阀制度始于西汉。汉刘氏皇族引经据典，论证其为帝尧之后，是高贵的血统，声称他们天生是要称王做帝的。西汉末年，王莽篡位，亦制造舆论，说王氏出于帝舜，他也是天注定要当皇帝的，并用法律手段公开宣称他们的王姓，是天下最高贵的望族大姓，门阀制度这就产生了。门阀制度在东汉得到发展，到魏晋南北朝时可谓登峰造极，至隋唐时日趋衰微，唐“安史之乱”后，此制彻底崩溃。但其遗制余俗却在后世无时不见，已至于现代农村民间仍在乡俗村谈中可隐约见之。
在门阀制度下，姓氏有了高低贵贱之分，并有定大姓之举。
两汉时期，皇族刘氏自然是天下第一大姓；
东汉时又有“樊郭阴马”四姓外戚专权，称四大姓。
东晋至南朝期间，“王谢袁萧”为四大姓，一直把持政权。其中之“王谢”乃指东晋大臣王导和谢安所造成了这两门贵族。唐刘禹锡《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”
北朝时，分地区确定大姓。如山东一带为“王崔卢李”四大姓。
唐代时有五大望族，乃为“李崔卢郑王”。相传，唐官员修订氏族志时，因承旧“崔卢王谢”之说，仍将崔氏列为第一，唐太宗看了很生气，说：‘崔氏早早已衰微，既无显宦，又无人才，凭什么列为第一，难道我李氏贵为天子，还比不上崔氏吗？“遂下令改李氏为第一，皇氏族长孙氏第二，崔氏被屈为第三。其实，唐代崔氏仍很显赫，有二十三人做过宰相。
在门阀制度下，一个人的姓氏直接影响着他的社会地位、婚姻问题，以至前途命运。魏晋南北朝时期实行“九品中正制“，即把学子按姓族出身分为上中下九等，即所谓九品，按品选用。这样，高门大姓大都中选入仕，寒门贱姓排斥不用，甚至连日常交往、场面坐次亦明确有别，以致上品无寒门，下品无世族，天道不公平，人才被埋没。西晋文学家左思在《咏史》诗中曾对这种不合理现象作了尖锐的批评，诗曰：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。世胄蹑高位，英俊沈下僚。地势使之然，由来非一朝。金张籍旧业，七叶珥汉貂。冯公岂不伟，白首不见招。”诗中“金张”指西汉宣帝时的两个权贵，他们的后代凭着祖先的世业，七代为汉室高官。而奇伟多才的冯唐，却因出身微门，竟一生屈于人下，不能展露其才。
至于门阀制度对人婚姻的影响之大，在《西厢记》中即可看出。老夫人之所以反对女儿崔莺莺与张生恋爱，就是因为张姓在唐代并非望族，怕辱没了其博陵崔姓望族的门第，所以将莺莺许配于郑尚书之子，郑氏在唐代属大姓望族，可谓门当户对了。
2、古代人的郡望
所谓郡望，是指封建时代显贵的姓族、家庭、人物世居某郡，形成当地望族，而为当地人所仰望的意思。人或姓的郡望与祖籍不同，祖籍是指某姓人祖先的出生发祥之地，而郡望是祖辈们的荣耀发迹之地。
郡望最早产生于魏晋南北朝时期，与上篇所谈的门阀问题密切相关。那时，用人选官实行九品中正制，选用原则是以家世为重，任人唯家世，那些望族大都入仕做官，身居高位并代代阴袭，而寒门庶族则被排斥，这样社会上形成不合理的森严的等级现象。望族大姓、高官要员在一个地方住久了，影响不断扩大，人们必然仰慕其人，进而由人及地，亦仰慕其地，最终人、姓和地三者关联，便形成了郡望。郡望实质就是一个地名，但这个地名是和某个姓氏特定相关的。郡望的自称一般就是标曰“某地”，如唐韩愈常自标郡望曰“昌黎”，李白常自标郡望曰“陇西”。郡望的指称一般是地名后缀姓，如天水赵、陇西李、太原王、清河张之类。
3、姓氏与血统
在现实生活中，人们总把姓氏看得十分圣洁庄严，认为姓什么，就注定着“某”姓血统。更有拉拢人情、攀附权贵的人多以“一笔写不出两个‘某’”的口气或“五百年前是一家”的理由来钻营。
姓氏与血统的关系究竟如何，同姓是否就是同血统呢？其实不一定，姓氏的产生和发展过程中，离合演化，错综交融，到现在，大部分姓氏已是同姓不一定同宗，异姓不一定异宗了。
从姓氏起源看，不少姓氏虽为同姓，但来源不同，特别是一些大姓，分支更多，来源更复杂。比如，孔氏就有好几个分支，亦即不同的来源。一支源于子姓，是宋国大司马孔父嘉的后人，其子木金父以父字为氏，称为孔氏。孔子即属这支，他是木金父的六代孙。另一支是郑穆公的后人，郑穆公有个儿子字子孔，他的子孙以祖字为氏，称为孔氏。又一支是卫国孔氏，是黄帝姞姓子孙的后裔。再一支是陈国孔氏，出于女为氏，是陈的公族大夫之后。
也有一些姓虽为异姓，但却同宗。比如，黄帝有子25人，得姓者14人，计有12姓。 后世频繁的姓氏更改、分化、归并，也造成了血统的极大混乱。
另外，汉代的姓氏合一和中国历史上的几次民族大融合（春秋战国、魏晋南北朝、辽宋金元、清等）都造成了姓氏的血统的错乱。
此外，社会上的过继立门、收养子女、改嫁随带子女、婚外生子女等社会现象都造成了姓氏和血统的脱离。如曹操本是夏侯氏的后裔，其父曹嵩过继给宦官曹腾。故其非曹氏正宗。
再者，人们习惯上说的血统一般指男性一方的血统，而忽视排斥女方。其实，子子孙孙，祖辈血统代代递减，从此角度看，姓氏与血统几乎是不大相关的概念了。因此，根本谈不上什么“万代一系”或“纯某姓血统”。
中国人的称谓
一、什么是称谓
《现代汉语词典》提出，称谓是“人们由于亲属和别方面的相互关系，以及由于身分、职业等等而得来的名称，如父亲、师傅、支书等。”这种说法强调了称谓的特点，即人们由于血缘或其他社会关系以及社会地位、身分、 职业等而得来的名称才叫称渭。这个说法是比较准确的。
社会学家认为，人们在社会交往中各种联系与关系的总和叫社会关系，而全部社会关系的总和便构成了一个特定的社会。社会学家还认为，社会是一个大舞台，每个社会成员都在社会大舞台上充当特定的社会角色，依照每个人在社会关系中扮演的不同角色，形成了夫妻、
父子、祖孙、甥舅、师徒等各种人际关系。为表明人们的社会关系即人际关系，称谓才应运而生。称谓所表明的正是人们相互问的各种社会关系，称谓所区分的正是人们在社会关系中扮演的不同角色。
关于这点．应当说我国古人已有觉察，已有论说，只不过最初只是从感性上就事论事罢了。例如《尔雅·释亲》注云：“谓我舅者，吾谓之外甥。”《仪礼·丧服》云：“谓我姑者，吾谓之侄。”明陶宗仪的《赖耕录》云：“男女姻家相呼为亲家”等。这些说法表明，古人对称谓的特点已经感受到并且已经论及。
另外，一个人、一个物件一般只有一个区别于其他人或物的特定的符号，即只有一个名称，个别的顶多再有一两个别名。而称谓不然，一个人往往在社会中同时充当不同的角色，即几个角色集于一个人之身是普遍现象。因此，同一个人由于与他人的关系多种多样，就会被别人同时加上多种多样的称谓。例如一个女人，在家庭中既是母亲，又是女儿、儿熄、孙女、外孙女，在社会k是教师、系主任等等，那么她就同时从子女、父母亲、公婆、祖父缉、外祖父母、学生、同事那里得到以上多种称谓。这也就是称谓与一般名称、称呼的区别所在。
二、中国人十分讲究称谓
在世界上，中国人恶伯是最讲究称谓的，因而称谓之多，称谓之细．称谓之
复杂，恐伯在世界上是名列前茅的。这点也正是中国称谓的最鲜明的特色。
形成这种特色的原因主要有两个方面：一是中国是世界卜文明发达最早的国家之一，向来以“文明占国”和“礼仪之邦”并称于世，有着极为丰富的伦理思想体系。而以儒家为代表的封建地主阶级的伦理观念，在我国二干多年的封建社会中一直占据着统治地位。其核心内容是提倡“君君、臣臣、父父、子子”，主张忠、孝和尊卑有别、长幼有序、礼让为本、三纲五常等一整套社会和家庭的伦理道德规范和礼法。二是中国人从周朝起就是宗法制社会。宗法是以家族为中心，根据血统区分亲琉，规定嫡庶系统的法则。
这是—钟等级制度。在宗法制下，宗族分大宗、小宗、嫡长子孙(王妻所牛的长子长孙在这一系为大宗，其余的子孙为小宗)。在周王朝，周天子自称是上帝的长子，其王位由嫡长子世袭，这是天下的大宗，其余诸子为诸侯，对天子是小宗。诸侯的君位也由其嫡长子世袭，在本国是大宗，余子则分分封为卿大夫，对诸侯是小宗，但在本家族．也是大宗。大宗比小宗地位尊贵．嫡长子比其余诸子尊贵，只有嫡长子才能世袭父亲的职位，享有主祭始祖，继承大量财产的持权。因此古人对嫡庶长幼的区分是十分严格的，对血统远近亲疏的区别也是十分重视的。以上两个方面关系是十分密切的，因为宗法社会的等级秩序要靠儒家的父慈子孝，兄友弟恭，夫义妻贤等伦理道德规范来维系，而儒家的伦理道德思想体系恰恰是为宗法制服务的。二者的结合对称谓的影响自然是亲属方面的称谓扯得远，分得细；嫡庶亲疏辨得明，分得清；社会交往的称谓讲究多名目繁。总之，造就了具有鲜明特征的中国的称谓，
例如，直系亲属的称谓，往上推，依次为；父亲、祖父、曾祖、高祖、始祖、远祖；往下推，依次是：子、孙、曾孙、玄孙、来孙、昆孙、仍孙、云孙等。又如旁系亲属，又是父族，又是母族，又是妻族，夫族。父族有叔、伯、兄弟姐妹、堂兄弟姐妹；叔母伯母、姑、嫂、弟媳、侄子、侄女、堂嫂、堂弟媳、堂侄、堂侄女。还有伯祖父、叔祖父、堂伯、堂叔、从诅兄弟、同曾祖兄弟，伯祖母、叔祖母、堂伯母、堂叔母等等；母族有外祖父母、外曾祖父母、舅、姨、表兄弟姐妹等等。妻族有岳父、岳母，妻兄弟、妻姊妹、连探、外甥、外甥女等等。夫族有舅姑(即公、婆)、大姑、小姑、妯娌等等。由上可知，亲属的称谓上下拉得远，左右连得宽，自然是名目繁多了。
上面所提到的称谓，还个个有尊称、别称、谦称等等，花样更为繁多。例如关于父子的称谓，为人之父称父、父亲，又称严亲、翁。儿子叫父亲为大人、夫子、爹爹、先生、公、耶、爷爷、爸爸、老子等。儿子对人自称其父为家严、家尊、家公、家父；尊称他人之
父为令尊、尊君、尊公、尊侯、尊大人、尊大君等。为了区分亲疏又有嫡父、本生父、亲父与假父、养父、义父之分：死后又有先父、皇考之称。为人之子称作子、儿、男、孩儿、息男、保子、宠子、娇儿。父称其子为吾儿、大郎、于息等，父亲对人谦称自己的儿子为小儿、无状子、贱息、不肖子、犬子、小犬、粪土息等。尊称他人之子为令子、郎君、小郎、郎子、贤郎、令嗣、令似、贤子、良子、令郎、令郎君等。为区分婚庶长幼，关子儿子的称谓还有大儿子得称长子、嫡子、嫡妻子，宗子、宗后、树子、万子、元子、大子、尚子、根嗣、鼻子、大儿、冢子、冢嫡、正室、嗣子等，第二子称次子、中子、次息、次男等，小儿子称小子、少儿、少子、季、阿小等。正妻以外的儿子称庶子、支子、支庶、侧室、侧出子、别子等。正妻所生的儿子，长子以外也叫庶子。以上仅父、子两个称渭就有100来个称呼、叫法，实在是多而杂、细而碎，讲究过分了。
另外，对一个人来说，父亲的兄弟称伯父叔父，母亲的兄弟称舅父，父亲的姐妹的丈夫称姑父、姑丈，母亲的姐妹的丈夫称姨父、姨丈。父亲的兄弟的妻子称伯母、婶母，母亲为兄弟的妻子称舅母，母亲的姐妹称姨母。
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