关于读书的名家文章
林语堂说：没读书习惯的人受眼前世界禁锢。下面是小编整理的几篇关于读书的名家文章，欢迎阅读。
名家写读书的文章【1】
读书
老舍
若是学者才准念书，我就什么也不要说了。
大概书不是专为学者预备的;那么，我可要多嘴了。
从我一生下来直到如今，没人盼望我成个学者;我永远喜欢服从多数人的意见。
可是我爱念书。
书的种类很多，能和我有交情的可很少。
我有决定念什么的全权;自幼儿我就会逃学，楞挨板子也不肯说我爱《三字经》和《百家姓》。
对，《三字经》便可以代表一类——这类书，据我看，顶好在判了无期徒刑以后去念，反正活着也没多大味儿。
这类书可真不少，不知道为什么;也许是犯无期徒刑罪的太多;要不然便是太少——我自己就常想杀些写这类书的人。
我可是还没杀过一个，一来是因为——我才明白过来——写这样书的人敢情有好些已经死了，比如写《尚书》的那位李二哥。
二来是因为现在还有些人专爱念这类书，我不便得罪人太多了。
顶好，我看是不管别人;我不爱念的就不动好了。
好在，我爸爸没希望我成个学者。
第二类书也与咱无缘：书上满是公式，没有一个“然而”和“所以”。
据说，这类书里藏着打开宇宙秘密的小金钥匙。
我倒久想明白点真理，如地是圆的之类;可是这种书别扭，它老瞪着我。
书不老老实实的当本书，瞪人干吗呀?我不能受这个气!有一回，一位朋友给我一本《相对论原理》，他说：明白这个就什么都明白了。
我下了决心去念这本宝贝书。
读了两个“配纸”，我遇上了一个公式。
我跟它“相对”了两点多钟!往后边一看，公式还多了去啦!我知道和它们“相对”下去，它们也许不在乎，我还活着不呢?
可是我对这类书，老有点敬意。
这类书和第一类有些不同，我看得出。
第一类书不是没法懂，而是懂了以后使我更糊涂。
以我现在的理解力——比上我七岁的时候，我现在满可以作圣人了——我能明白“人之初，性本善”。
明白完了，紧跟着就糊涂了;昨儿个晚上，我还挨了小女儿——玫瑰唇的小天使——一个嘴巴。
我知道这个小天使性本不善，她才两岁。
第二类书根本就看不懂，可是人家的纸上没印着一句废话;懂不懂的，人家不闹玄虚，它瞪我，或者我是该瞪。
我的心这么一软，便把它好好放在书架上;好打好散，别太伤了和气。
这要说到第三类书了。
其实这不该算一类;就这么算吧，顺嘴。
这类书是这样的：名气挺大，念过的人总不肯说它坏，没念过的人老怪害羞的说将要念。
譬如说《元曲》，太炎“先生”的文章，罗马的悲剧，辛克莱的小说，《大公报》——不知是哪儿出版的一本书——都算在这类里，这些书我也都拿起来过，随手便又放下了。
这里还就属那本《大公报》有点劲。
我不害羞，永远不说将要念。
好些书的广告与威风是很大的，我只能承认那些广告作得不错，谁管它威风不威风呢。
“类”还多着呢，不便再说;有上面的三项也就足以证明我怎样的不高明了。
该说读的方法。
怎样读书，在这里，是个自决的问题;我说我的，没勉强谁跟我学。
第一，我读书没系统。
借着什么，买着什么，遇着什么，就读什么。
不懂的放下，使我糊涂的放下，没趣味的放下，不客气。
我不能叫书管着我。
第二，读得很快，而不记住。
书要都叫我记住，还要书干吗?书应该记住自己。
对我，最讨厌的发问是：“那个典故是哪儿的呢?”“那句书是怎么来着?”我永不回答这样的考问，即使我记得。
我又不是印刷器养的，管你这一套!
读得快，因为我有时候跳过几页去。
不合我的意，我就练习跳远。
书要是不服气的话，来跳我呀!看侦探小说的时候，我先看最后的几页，省事。
第三，读完一本书，没有批评，谁也不告诉。
一告诉就糟：“嘿，你读《啼笑因缘》?”要大家都不读《啼笑因缘》，人家写它干吗呢?一批评就糟：“尊家这点意见?”我不惹气。
读完一本书再打通儿架，不上算。
我有我的爱与不爱，存在我自己心里。
我爱念什么就念，有什么心得我自己知道，这是种享受，虽然显得自私一点。
再说呢，我读书似乎只要求一点灵感。
“印象甚佳”便是好书，我没工夫去细细分析它，所以根本便不能批评。
“印象甚佳”有时候并不是全书的，而是书中的一段最入我的味;因为这一段使我对这全书有了好感;其实这一段的美或者正足以破坏了全体的美，但是我不去管;有一段叫我喜欢两天的，我就感谢不尽。
因此，设若我真去批评，大概是高明不了。
第四，我不读自己的书，不愿谈论自己的书。
“儿子是自己的好”，我还不晓得，因为自己还没有过儿子。
有个小女儿，女儿能不能代表儿子，就不得而知。
“老婆是别人的好”，我也不敢加以拥护，特别是在家里。
但是我准知道，书是别人的好。
别人的书自然未必都好，可是至少给我一点我不知道的东西。
自己的，一提都头疼!自己的书，和自己的运气，好像永远是一对儿累赘。
第五，哼，算了吧。
名家写读书的文章【2】
林语堂：没读书习惯的人受眼前世界禁锢
01
当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下，这一点便很容易明白。
那个没有养成读书习惯的人，以时间和空间而言，是受着他眼前的世界所禁锢的。
他的生活是机械化的，刻板的;他只跟几个朋友和相识者接触谈话，他只看见他周遭所发生的事情。
他在这个监狱里是逃不出去的。
可是当他拿起一本书的时候，他立刻走进一个不同的世界;如果那是一本好书，他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。
这个谈话者引导他前进，带他到一个不同的国度或不同的时代，或者对他发泄一些私人的悔恨，或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。
一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通;当他读下去的时候，他开始想象那个古代的作家相貌如何，是哪一类的人。
孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。
一个人在十二小时之中，能够在一个不同的世界里生活二小时，完全忘怀眼前的现实环境：
这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。
这么一种环境的改变，由心理上的影响说来，是和旅行一样的。
不但如此。
读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。
纵使那是一本关于现实事情的书，亲眼看见那些事情或亲历其境，和在书中读到那些事情，其间也有不同的地方，因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象，而读者也变成一个冷眼旁观的人。
所以，最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物，而不是那种仅在报告事情的始末的读物。
02
我认为人们花费大量的时间去阅读报纸，并不是读书，因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告，完全没有沉思默想的价值。
据我看来，关于读书的目的，宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。
他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。
他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。
一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。
他对自己说：“我非读莎士比亚的作品不可，我非读索福客俪(Sophocles)的作品不可，我非读伊里奥特博士(Dr·Eliot)的《哈佛世界杰作集》不可，使我能够成为有教育的人。
”我敢说那个人永远不能成为有教育的人。
他有一天晚上会强迫自己去读莎士比亚的《哈姆雷特》(Hamlet)，读毕好象由一个噩梦中醒转来，除了可以说他已经“读”过《哈姆雷特》之外，并没有得到什么益处。
一个人如果抱着义务的意识去读书，便不了解读书的艺术。
这种具有义务目的的读书法，和一个参议员在演讲之前阅读文件和报告是相同的。
这不是读书，而是寻求业务上的.报告和消息。
所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。
这种外表的优雅显然不是指身体上之美。
黄氏所说的“面目可憎”，不是指身体上的丑陋。
丑陋的脸孔有时也会有动人之美，而美丽的脸孔有时也会令人看来讨厌。
我有一个中国朋友，头颅的形状像一颗炸弹，可是看到他却使人欢喜。
据我在图画上所看见的西洋作家，脸孔最漂亮的当推吉斯透顿。
他的髭须，眼镜，又粗又厚的眉毛，和两眉间的皱纹，合组而成一个恶魔似的容貌。
我们只觉得那个头额中有许许多多的思念在转动着，随时会由那对古怪而锐利的眼睛里迸发出来。
那就是黄氏所谓美丽的脸孔，一个不是脂粉装扮起来的脸孔，而是纯然由思想的力量创造起来的脸孔。
03
讲到谈吐的风味，那完全要看一个人读书的方法如何。
一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。
如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来;如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。
所以，我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。
这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。
吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。
读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。
”教师不能以其所好强迫学生去读，父母也不能希望子女的嗜好和他们一样。
如果读者对他所读的东西感不到趣味，那么所有的时间全都浪费了。
袁中郎曰：“所不好之书，可让他人读之。
”所以，世间没有什么一个人必读之书。
因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着，或象河水那样地流着。
只要有适当的树液，树便会生长起来，只要泉中有新鲜的泉水涌出来，水便会流着。
当水流碰到一个花岗岩石时，它便由岩石的旁边绕过去;当水流涌到一片低洼的溪谷时，它便在那边曲曲折折地流着一会儿;当水流涌到一个深山的池塘时，它便恬然停驻在那边;当水流冲下急流时，它便赶快向前涌去。
这么一来，虽则它没有费什么气力，也没有一定的目标，可是它终究有一天会到达大海。
04