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纪伯伦经典散文诗摘抄
纪伯伦的散文很优美，能使人们惊醒。下面是小编整理的纪伯伦经典散文诗摘抄，欢迎阅读。
《罪与罚》
于是本城的法官中，有一个走上前来说，请给我们谈罪与罚。他回答说：
当你的灵性随风飘荡的时候，你孤零而失慎地对别人也就是对自己犯了过错。为着所犯的过错，你必须去叩那受福者之门，要被怠慢地等待片刻。你们的神性象海洋;他永远纯洁不染，又像以太，他只帮助有翼者上升。他们的神性也像太阳;他不知道田鼠的径路，也不寻找蛇虺的洞穴。
但是你们的神性，不是独居在你们里面。在你们里面，有些仍是人性，有些还不成人性。只是一个未成形的侏儒，睡梦中在烟雾里蹒跚，自求觉醒。我现在所要说的，就是你们的人性。
因为那知道罪与罪的刑罚的，是他，而不是你的神性，也不是烟雾中的侏儒。我常听见你们论议到一个犯了过失的人，仿佛他不是你们的同人，只象是个外人，是个你们的世界中的闯入者。我却要说，连那圣洁和正直的，也不能高于你们每人心中的至善。所以那奸邪的懦弱的，也不能低于你们心中的极恶。如同一片树叶，除非得到全树的默许，不能独自变黄。所以那作恶者，若没有你们大家无形中的怂恿，也不会作恶。如同一个队伍，你们一同向着你们的神性前进。你们是道，也是行道的人。
当你们中间有人跌倒的时候，他是为了他后面的人而跌倒，是一块绊脚石的警告。是的，他也为他前面的人而跌倒，因为他们的步履虽然又快又稳，却没有把那绊脚石挪开。还有这个，虽然这些话会重压你的心：被杀者对于自己的被杀不能不负咎，被劫者对于自己的被劫不能不受责。正直的人，对于恶人的行为，也不能算无辜。清白的人，对于罪人的过犯，也不能算不染。
是的，罪犯往往是被害者的牺牲品，刑徒更往往为那些无罪无过的人肩负罪担。你们不能把至公与不公，至善与不善分开;因为他们一齐站在太阳面前，如同织在一起的黑线和白线，黑线断了的时候，织工就要视察整块的布，也要察看那机杼。你们中如有人要审判一个不忠诚的妻子，
让他也拿天平来称一称她丈夫的心，拿尺来量一量他的灵魂。让鞭挞扰人者的人，先察一察那被扰者的灵性。
你们如有人要以正义之名，砍伐一棵恶树，让他先察看树根;他一定能看出那好的与坏的，能结实与不能结实的树根，都在大地的沉默的心中，纠结在一处。你们这些愿持公正的法官，你们将怎样裁判那忠诚其外而盗窃其中的人?你们又将怎样刑罚一个肉体受戮，而在他自己是心灵遭灭的人?你们又将怎样控告那行为上刁猾、暴戾，而事实上也是被威逼、被虐待的人呢?你们又将怎样责罚那悔心已经大于过失的人?忏悔不就是你们所喜欢奉行的法定的公道么?然而你们却不能将忏悔放在无辜者的身上，也不能将它从罪人心中取出。
不期然地它要在夜中呼唤，使人们醒起，反躬自省。你们这些愿意了解公道的人，若不在大光明中视察一切的行为，你们怎能了解呢?只在那时，你们才知道那直立与跌倒的，只是一个站在侏儒性的黑夜与神性的白日的黄昏中的人，也要知道那大殿的角石，也不高于那最低的基石。
《法律》
于是一个律师说，但是，我们的法律怎么样呢，夫子?他回答说：你们喜欢立法，却也更喜欢犯法。如同那在海滨游戏的孩子，勤恳地建造了沙塔，然后又嘻笑地将它毁坏。但是当你们建造沙塔的时候，海洋又送许多的沙土上来，到你们毁坏那沙塔的时候，海洋又与你们一同哄笑。真的，海洋常和天真的人一同哄笑。
可是对于那班不以生命为海洋，不以人造的法律为沙塔的人又当如何?对于那以生命为岩石，以法律为可以随意刻雕的凿子的人又当如何?对于那憎恶跳舞者的跛人又当如何?对于那喜爱羁轭，却以林中的麋鹿为流离颠沛的小牛的人又当如何?对于自己不能蜕脱，却把一切蛇豸称为赤裸无耻的老蛇的人，又当如何?对于那早赴婚筵，饱倦归来，却说“一切筵席都是违法，那些设筵的人都是犯法者”的人又当如何?对于这些人，除了说他们是站在日中以背向阳之外，我能说什么呢?他们只看见自己的影子。
他们的影子，就是他们的法律。太阳对于他们，不只是一个射影者么?承认法律，不就是佝偻着在地上寻迹阴影么?你们只向着阳光行走的人，地上哪种的映影能捉住你们呢?你们这乘风遨游的人，哪种的风信旗能指示你们的路程呢?如果你们不在任何人的囚室门前敲碎你们的镣铐，那种人造的法律能束缚你们么?如果你们跳舞却不撞击任何人的铁链，你们还怕什么法律呢?如果你们撕脱你们的衣囊，却不丢弃在任何人的道上，有谁能把你带去受审呢?阿法利斯的民众呵，你们纵能闷住鼓音，松了琴弦，但有谁能禁止云雀不高唱?
《自由》
于是一个辩士说，请给我们谈自由。
他回答说：在城门边，在炉火光前，我曾看见你们俯伏敬拜自己的“自由”，甚至于像那些囚奴，在诛戮他们的暴君之前卑屈，颂赞。噫，在庙宇的林中，在城堡的影里，我曾看见你们中之最自由者，把自由像枷铐似地戴上。我心里忧伤，因为只有那求自由的愿望也成了羁饰，你们再不以自由为标竿、为成就的时候，你们才是自由了。
当你们的白日不是没有牵挂，你们的黑夜也不是没有愿望与忧愁的时候，你们才是自由了。不如说是当那些事物包围住你的生命，而你却能赤裸地无牵挂地超腾的时候，你们才是自由了。但若不是在你们了解的晓光中，折断了缝结你们昼气的锁链，你们怎能超脱你们的白日和黑夜呢?
实话说，你们所谓的自由，就是最坚牢的锁链，虽然那链环闪烁在日光中炫耀了你们的眼目。自由岂不是你们自身的碎片?你们愿意将它抛弃换得自由么?
假如那是你们所要废除的一条不公平的法律，那法律却是你们用自己的手写在自己的额上的。你们虽烧毁你们的律书，倾全海的水来冲洗你们法官的额，也不能把它抹掉。假如那是个你们所要废黜的暴君，先看他的建立在你心中的宝座是否毁坏。
因为一个暴君怎能辖制自由和自尊的人呢?除非他们自己的自由是专制的，他们的自尊是可羞的。假如那是一种你们所要抛掷的牵挂，那牵挂是你自取的，不是别人勉强给你的。假如那是一种你们所要消灭的恐怖，那恐怖的座位是在你的心中，而不在你所恐怖的人的手里。真的，一切在你里面运行的事物，愿望与恐怖，憎恶与爱怜，追求与退避，都是永恒地互抱着。这些事物在你里面运行，如同光明与黑影成对地胶粘着。
当黑影消灭的时候，遗留的光明又变成另一种光明的黑影。这样，当你们的自由脱去他的镣铐的时候，他本身又变成更大的自由的镣铐了。
《理性与热情》
于是那女冠又说：请给我们讲理性与热情。
他回答说：他们的心灵常常是战场。在战场上，你们的理性与判断和你们的热情与嗜欲开战。我恨不能在你们的心灵中做一个调停者，使我可以让你们心中的分子从竞争与衅隙变成合一与和鸣。但除了你们自己也做个调停者，做个你们心中的各分子的爱者之外，我又能做什么呢?你们的理性与热情，是你们航行的灵魂的舵与帆。假如你们的帆或舵破坏了，你们只能泛荡、飘流，或在海中停住。
因为理性独自治理，是一个禁锢的权力;热情，不小心的时候是一个自焚的火焰。因此，让你们的心灵把理性升到热情的最高点，让它歌唱;也让心灵用理性来引导你们的热情，让它在每日复活中生存，如同大鸾在它自己的灰烬上高翔。我愿你们把判断和嗜欲当作你们家中的两位佳客。你们自然不能敬礼一客过于另一客;因为过分关心于任一客，必要失去两客的友爱与忠诚。在万山中，当你坐在白杨的凉荫下，享受那远田与原野的宁静与和平——你应当让你的心在沉静中说：“上帝安息在理性中。”
当飓暴卷来的时候，狂风振撼林木，雷电宣告穹苍的威严——你应当让你的心在敬畏中说：“上帝运行在热情里。”只因你们是上帝大气中之一息，是上帝丛林中之一叶，你们也要同他一起安息在理性中，运行在热情里。
《苦痛》
于是一个妇人说，请给我们谈苦痛。
他说：你的苦痛是你那包裹知识的皮壳的破碎。连果核也必须破碎，使果仁可以暴露在阳光中，所以你们也必须知道苦痛。倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减于你的欢乐;你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。你要静守，度过你心里凄凉的冬日。许多的苦痛是你自择的。
那是你身中的医士，医治你病躯的苦药。所以你要信托这医生，静默安宁地吃他的药：因为他的手腕虽重而辣，却是有冥冥的温柔之手指导着。他带来的药杯，虽会焚灼你的嘴唇，那陶土却是陶工用他自己神圣的眼泪来润湿调搏而成的。
《自知》
于是一个男人说，请给我们讲自知。
他回答说：在宁静中，你的心知道了白日和黑夜的奥秘，
但你的耳朵渴求听到你心的知识的声音。你愿在意念中所了解的，能从语言中知道。你愿能用手指去抚触你的赤裸的梦魂。你要这样做是好的。你的心灵隐秘的涌泉，必须升溢，吟唱着奔向大海;你的无穷深处的宝藏，必须在你目前呈现。
但不要用秤来衡量你的未知的珍宝，也不要用杖竿和响带去探测你的知识的浅深。因为自我乃是一片无边无际的海。不要说“我找到了真理”，只要说“我找到了一条真理”。不要说“我找到了灵魂的道路”，只要说“我遇见了灵魂在我的道路上行走。”
因为灵魂在一切的道路上行走。灵魂不只在一条道路上行走，也不是芦草似地生长。灵魂如同一朵千瓣的莲花，自己开放着。
《教授》
于是一位教师说，请给我们讲教授。
他说：除了那已经半睡着，躺卧在你知识的晓光里的东西之外，没有人能向你启示什么。那在殿宇的荫影里，在弟子群中散步的教师，他不是在传授他的智慧，而是在传授他的忠信与仁慈。假如他真是大智，他就不命令你进入他的智慧之堂，却要引导你到你自己心灵的门口。
天文家能给你讲述他对于太空的了解，他却不能把他的了解给你。音乐家能给你唱出那充满太空的韵调，他却不能给你那聆受韵调的耳朵和应和韵调的声音。精通数学的人能说出度量衡的方位，他却不能引导你到那方位上去。因为一个人不能把他理想的翅翼借给别人。
正如上帝对于你们每个人的了解都是不相同的，所以你们对于上帝和大地的见解也应当是不相同的。
《友谊》
于是一个青年说，请给我们谈友谊。
他回答说：
你的朋友是你的有回答的需求。他是你用爱播种，用感谢收获的田地。他是你的饮食，也是你的火炉。因为你饥渴地奔向他，你向他寻求平安。当你的朋友向你倾吐胸臆的时候，你不要怕说出心中的“否”，也不要瞒住你心中的“可”。当他静默的时候，你的心仍要倾听他的心;因为在友谊里，不用言语，一切的思想，一切的愿望，一切的希冀，都在无声的欢乐中发生而共享了。
当你与朋友别离的时候，不要忧伤;因为你感到他的最可爱之点，当他不在时愈见清晰，正如登山者从平原上望山峰，也加倍地分明。愿除了寻求心灵的加深之外，友谊没有别的目的。因为那只寻求着要泄露自身的神秘的爱，不算是爱，只算是一个撒下的网，只网住一些无益的东西。
让你的最美好的事物，都给你的朋友。假如他必须知道你潮水的退落，也让他知道你潮水的高涨。你找他只为消磨光阴的人，还能算是你的朋友么?你要在生长的时间中去找他。因为他的时间是满足你的需要，不是填满你的空腹。在友谊的温柔中，要有欢笑和共同的欢乐。因为在那微末事物的甘露中，你的心能找到他的清晓而焕发精神。
《谈话》
于是一个学者说，请你讲讲谈话。
他回答说：在你不安于你的思想的时候，你就说话。在你不能再在你心的孤寂中生活的时候，你就要在你的唇上生活，而声音是一种消遣，一种娱乐。在你许多的谈话里，思想半受残害。
思想是天空中的鸟，在语言的笼里，也许会展翅，却不会飞翔。你们中间有许多人，因为怕静，就去找多话的人。在独居的寂静里，会在他们眼中呈现出他们赤裸的自己，他们就想逃避。也有些说话的人，并没有知识和考虑，却要启示一种他们自己所不明白的真理。也有些人的心里隐存着真理，他们却不用言语来诉说。
在这些人的胸怀中，心灵居住在有韵调的寂静里。当你在道旁或市场遇见你朋友的时候，让你的心灵，运用你的嘴唇，指引你的舌头。让你声音里的声音，对他耳朵的耳朵说话：因为他的灵魂要噙住你心中的真理。如同酒光被忘却，酒杯也不存留，而酒味却永远被记念。
《时光》
于是一个天文家说，夫子，时光怎样讲呢?
他回答说：你要测量那不可量、不能量的时间。你要按照时辰与季候来调节你的举止，引导你的精神。你要把时光当做一条溪水，您要坐在岸旁，看它流逝。但那在你里面无时间性的我，却觉悟到生命的无穷。
也知道昨日只是今日的回忆，而明日只是今日的梦想。那在你里面歌唱着、默想着的，仍住在那第一刻在太空散布群星的圈子里。你们中间谁不感到他的爱的能力是无穷的呢?又有谁不感到那爱虽是无穷，却是在他本身的中心绕行，不是从这爱的思念移到那爱的思念，也不是从这爱的行为移到那爱的行为么?而且时光岂不是也象爱，是不可分析，没有罅隙的么?但若是在你的意想里，你定要把时光分成季候，那就让每一季候围绕住其他的季候。也让今日用回忆拥抱着过去，用希望拥抱着将来。
《善恶》
于是一位城中的长老说，请给我们谈善恶。
他回答说：我能谈你们的善性，却不能谈你们的恶性。因为，什么是“恶”，不只是“善”被他自身的饥渴所困苦么?的确，在“善”饥饿的时候，他肯向黑洞中览食，渴的时候，他也肯喝死水。
当你与自己合一的时候便是“善”。当你不与自己合一的时候，却也不是“恶”。因为一个隔断的院宇，不是贼窝，只不过是个隔断的院宇。一只船失了舵，许会在礁岛间无目的地飘荡而却不至于沉到海底。
当你努力要牺牲自己的时候便是“善”。当你想法自利的时候，却也不是“恶”。因为当你设法自利的时候，你不过是土里的树根，在大地的胸怀中啜吸。果实自然不能对树根说：“你要像我，丰满成熟，永远贡献出你最丰满的一部分。”因为，在果实，贡献是必需的，正如吸收是树根所必需的一样。
当你在言谈中完全清醒的时候，你是“善”的。当你在睡梦中，舌头无意识地摆动的时候，却也不是“恶”。连那失错的言语，有时也能激动柔弱的舌头。当你勇敢地走向目标的时候，你是“善”的。你颠顿而行，却也不是“恶”。连那些跛者，也不倒行。但你们这些勇健而迅速的人，要警醒，不要在跛者面前颠顿，还自以为仁慈。
在无数的事上，你是“善”的;在你不善的时候，你也不是“恶”的。你只是流连，荒亡。可怜那糜鹿不能教给龟鳖快跑。在你冀求你的“大我”的时候，便隐存着你的善性：这种冀求是你们每人心中都有的。但是对于有的人，这种冀求是奔越归海的急湍，挟带着山野的神秘与林木的讴歌。
在其他的人，是在转弯曲折中迷途的缓流的溪水，在归海的路上滞留。但是不要让那些冀求深的人，对冀求浅的人说：“你为什么这般迟钝?”因为那真善的人，不问赤裸的人：“你的衣服在那里?”也不问那无家的人：“你的房子怎样了?”
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