人生价值的美文
人生一世，为的是什么?
天地生人，人为万物之灵。
神明的大自然，着重的该是人，不是物;不是人类创造的文明，而是创造人类文明的人。
只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。
这也该是人生的目的吧!
下文是小编整理的关于价值的美文，一起来欣赏吧!
人生的价值【1】
人生一世，为的是什么?
天地生人，人为万物之灵。
神明的大自然，着重的该是人，不是物;不是人类创造的文明，而是创造人类文明的人。
只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善。
这也该是人生的目的吧!
我们人世间得到功勋的人，都赖有无数默默无闻的人，为他们作出贡献。
默默无闻的老百姓，他们活了一辈子，就毫无价值吗?从个人的角度看，他们自己没有任何收获，但是从人类社会集体的角度看，他们的功绩是历代累积的经验和智慧。
人类的文明是社会集体共同造成的。
况且身后之名，又有什么价值呢?声名显赫的人，死后没多久，就被人淡忘了。
淡忘倒也罢了，被不相识、不相知的人说长道短，甚至戏说、恶搞，没完没了，死而有知，必定不会舒服。
声名，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。
匹夫匹妇，各有品德。
为人一世，都有或多或少的修养。
俗语：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。
而修来的功德不在肉体上而在灵魂上。
所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。
有了信仰，人生才有价值。
在人生的道路上，如一心追逐名利权位，就没有余暇顾及其他。
也许到临终“回光返照”的时候，才感到悔惭，心有遗憾，可是已追悔莫及，只好饮恨吞声而死。
一辈子锻炼灵魂的人，对自己的信念，必老而弥坚。
一个人有了信仰，对人生才能有正确的价值观。
苏格拉底坚信灵魂不灭，坚信绝对的真、善、美、公正等道德概念。
他坚持自己的信念，宁愿饮鸩就义，不肯苟且偷生。
因信念而选择死亡，历史上这是第一宗，被称为仅次于基督之死。
我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。
人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。
能有成绩，就不是虚生此世了。
向前看呢，再往前去就离开人世了。
灵魂既然不死，就和灵魂自称的“我”，还在一处呢。
这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。
有关这些灵魂的问题，我能知道什么?我只能胡思乱想罢了。
我无从问起，也无从回答。
孔子曰：“未知生，焉知死”(《先进十一》)，“不知为不知”，我的自问自答，只可以到此为止了。
人活着是为了什么【2】
人活着是为了什么?这个世界，忙得要死的，在抱怨;闲得无聊的，在抱怨。
得到的，在抱怨;失去的，在抱怨。
置身繁华地的.，在抱怨;偏居穷闾巷的，在抱怨。
冷落孤独的，在抱怨;众星捧月的，在抱怨。
不名一文的，在抱怨;富甲一方的，在抱怨。
地位卑微的，在抱怨;权倾一方的，在抱怨。
在一片抱怨声中，多少怨男怨女，惊了情绪，扰了生活，灰了意，冷了心。
删除抱怨，整个尘世，是不是清净得会只剩下天籁?
当你抱怨自己没有好看的鞋子时，你可曾知道，某些朋友没有脚?......
其实，生活给予我们的并不少。
有时候，我们觉得痛苦，不是生活太无情了，而是我们太贪婪了。
不要粗暴地去表达一个观点，也不要冲动的亮出自己的态度。
哪怕，事后证明你是对的。
天地有大美，是经过几十亿年沧海桑田变幻而来的，沉默中，你也会显得雍容大度，像一面湖泊，在浩瀚而蔚蓝的沉静中，让人们感受你的宽广与深度。
一颗宕动的心，所看到的世界，浮躁、喧嚣、云起、尘暗，是水里摁不下的葫芦，是风中止不住的经幡。
人活着是为了什么?只要你放下名利，看轻得失，笑迎成败，坦对荣辱，你的心就会淡定下来。
这个世界，顷刻间，又沉静如佛，风不乱，水不惊，万事不扰。
生命中，有无数过客，来来往往，擦肩而过，幻梦一般。
然而，又什么也留不住，一个又一个刹那，像风吹稚火，像水漫蚁穴，一瞬间，便缘生缘灭。
三千过客中，总会等来一个契合心灵的知音，相知于今世，相约于来生。
我愿用无数浮华的刹那，换得这一个不灭的永恒。
人活着是为了什么?忘记一个仇人很难，但报答一个恩人很容易。
把很难的事情交给时间，让时间磨掉一颗仇恨的心。
把容易的事情交给行动，让行动去焐热一颗善良的心。
在时间的扶携下，我们渐渐学会了宽恕;在回报的快乐中，我们的良心被擦拭得闪闪发亮。
这个世间最美的相爱，是心与心的浪漫牵手，是生命与生命的激情融合，是灵魂对灵魂的神秘仰望。
人活着是为了什么?能把这牵手，这融合，这仰望，都寓于平淡而琐碎的日子里的人，是最懂得经营爱情的人。
惟其如此，浪漫才会延续，激情才会保鲜，神秘才会永恒。
让生命发光的人生哲学【3】
在我国的哲学思想领域，孔子学说和庄子学说，是互为映照、又分歧井然的学说。
在前人对其的众多阐释解析中，有不少是百姓听不懂的。
近日读《史记·孔子世家》《秋水》和《后汉书·郭太传》，我略获心得——即得出一个最易懂、又最能说清楚的“孔庄”思想差异的说法。
我们就取人生中的“活着”和“死去”的哲学命题来说事儿。
举历史上一个简单的例子：《后汉书·郭太传》记载有孟敏的故事：一天在路上，孟敏不小心把身后挑着的罐子掉在地下，摔得粉碎。
可他头也不回，看都不看一眼，继续向前走了。
信奉孔子思想的郭太(字林宗)见了感到奇怪，就问他为何摔碎了东西连看都不看?而信奉庄子哲学的孟敏则回答说：“罐子已经摔破了，看它又有何用呢。”在对待生命(一个物体也是代表着一个生命体)的存在价值上，孔子主张珍惜生命的“活着”，能补救的一定要补救，而不是一味地放弃。
罐子既是被摔碎了，也应该回头看看，还能不能补救复原;而庄子对生命个体的态度恰恰是相反的，他认为，一个生命体去了就去了，像罐子，被摔碎了也就碎了，这是天意，再看它还有何意义?这个故事明显体现出了“孔庄”思想的根本区别：孔子拿得起，庄子放得下;一个积极，一个消极。
不过，从他们思想的社会历史流传再看他们的思想，则又是“拿得起的悲壮;放得下的悲凉”。
中国人从来就讲究“圆满”和“善性”。
特别是“至善”几乎成为数千年来，深入中华民族灵魂和 骨髓的哲学命题。
孔子的“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想，之所以在几千年的社会发展史上一直被人崇尚，其根本就在于，他的至善思想一直撬动着中华民族的心灵，并且他的处世思想符合我们民族的处世趋向——积极的，而不是消极的。
孔子周游列国时“子畏于匡”的典故就很说明问题。
《史记·孔子世家》载：孔子外出游说时被匡地的人们围困。
面对死亡威胁，孔子则说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?”而他的弟子颜回面对死亡则说：自己怕死，如果自己就这样死了，身上肩负的道义该怎么传承下去……
在这个故事里，孔子和他的得意门生颜回都有上乘的表现。
孔子不怕死，颜回不敢死，面对猝然而至的生死抉择和考验，他们想到的，不是一己之生死，而是道统之传承。
孔子不怕死，是因为自以为铁肩担道义，道义既然不会绝灭，承担道义的自己亦自然不会无端而死，即所谓吉人天相。
对自我安全的信心来自于对文明不绝的信心，自我的强大来自于道义的强大。
而颜回不敢死，是因为道义尚未实现，自己当随老师推而广之、扩而大之、肩而行之，绝不敢一死了之。
对自我生命的珍惜来自于对道义的珍惜、对责任的担当和对老师的承诺。
死，其实容易;活着，其实很难，仁以为己任，颠沛必于是，造次必于是，颠沛造次而不能放手，不亦重乎!
孔子也好，颜回也罢，他们都能把一己的生命和一个“活着的责任”对接起来，从而获得对死亡的超越。
这实际上就是儒家对于生死问题的看待。
回到现代，为了实现民族复兴的梦想，我们中华民族经过了百余年艰苦卓绝的斗争。
那些先我们而去的革命先烈和先贤们，他们的生命价值观，其实都可归到“生为责任，兼济天下”的价值观上。
而且，我们的生命价值观，是在孔子思想价值观的基础上，更进一步推进的民族的“至善、为公、责任”的生命理念。
在实现中华民族伟大复兴的梦想中，让自己的生命发光!
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