关于朱自清的文章

　　说起朱自清，你会想到什么呢?下面小编整理了关于朱自清的文章，仅供参考!

　　关于朱自清的文章一

　　那一年，我还在温州上班。

　　与一个女孩在网上聊天有一段时间以后，我发现自己变了，晚上睡不着了，白天没精神了。

　　一开始也只是像一般网友一样东拉西扯天南海北地胡侃，渐渐地，我更愿意将自己心里的许多话讲给她听，哪怕是家庭里的私事。

　　她也想方设法挤出时间在网上等我，一聊就是大半夜。

　　有一天，她说，我们见个面吧。

　　我说，视频里不是天天见吗?她说，邵瑞彭的《蝶恋花》里说过，“忍把千金酬一笑?毕竟相思，不似相逢好”。

　　我说，司马光的《西江月》里更说过，“相见争如不见，有情何似无情”。

　　她说，我住在瓯海仙岩，明天就在梅雨潭见。

　　我说，接头暗号，我手拿一本《朱自清散文》。

　　她说，我穿一件绿色上衣，像梅雨潭潭水一样的颜色。

　　我从双屿坐车来到仙岩，太阳才刚刚将光辉洒遍群山。

　　在“自清亭”，我见到了刻在大理石石碑上的《绿》。

　　朱自清先生的这篇散文，在小学的时候就能倒背如流，如今，一个字一个字地重温经典，竟然发现过去的记忆早已渐渐淡忘了，那些熟悉得如同自己身上胎记的文字居然如此陌生。

　　我惊诧于自己的情绪，难道美好的东西真的只存在于幻想与怀念中吗?大师鲜活的散文变成了冰冷的刻字，我用手抚摸着这些自己从小就顶礼膜拜的文字，手上有凹凸感，心里却留不下印痕了。

　　我长叹一声，怅然若失。

　　沿着蜿蜒的台阶往上走，面前出现一座像“苍鹰展着翼翅浮在天宇中”的亭子，我知道这就是梅雨亭。

　　亭下一泓碧绿碧绿的深潭，我知道这就是梅雨潭。

　　亭前一挂瀑布飞流直下，那自然就是梅雨瀑了。

　　站在亭前极目四望，山上没有郁郁葱葱的树林，四周也没有鸟语花香的景致。

　　对于我这个在皖南山区长大的人来说，见惯了九华山、黄山，眼前这样的山真的不够高耸险峻，这样的水也无法让人流连忘返。

　　见识了太多雍容华贵的大家闺秀，再清新自然的小家碧玉也终究无法让人眼前一亮。

　　这就是传说中“常若梅天细雨”的梅雨瀑吗?这就是让朱自清先生无比惊诧高声赞美的梅雨潭吗?这就是我魂牵梦萦神往已久的梅雨亭吗?今天，这些我都亲眼见到了，为什么心情平淡得如同看到村前寨后山涧中的一汪山泉呢?风吹过，水雾飘到了我的脸上，朱自清先生说这水雾像梅花更像杨花，我一路追寻的网络爱情，又像是什么呢?丢一颗石子到深潭，碧波荡漾揉碎了朱先生笔下那醉人的“女儿绿”。

　　我苦苦追寻的难道就是这飞溅的水雾，有，却飘忽不定;亦或者是这潭底蕴蓄着的奇异的绿，美，却不可捉摸?然而，这些，确确实实在我心中曾经是那么圣洁，遥不可及，可遇不可求。

　　这些难道真的只能是一个看上去很美的彩虹似的梦吗?梅雨潭的绿为什么这么不堪一击，一颗小小的石子就让它灰飞烟灭?大概美好的东西大多只能是温室里的鲜花，经不起世俗的阳光风雨，真让人唏嘘。

　　我悄悄地将手里的《朱自清散文》放在梅雨亭的石凳上，转身下山了。

　　梅雨潭里那一潭绿还在无声地泛着涟漪。

　　回首最后遥望一眼梅雨潭，我看到一个长发飘飘的绿色背影正拾级而上去向梅雨亭。

　　山下禅寺的钟声悠悠地回荡在山谷中。

　　看到香火缭绕的香炉前忙碌的老和尚，我想起了苏曼殊的一句诗，“还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时”。

　　关于朱自清的文章二

　　朱自清曾说过：“聪明的你，告诉我，我们的日子一去不复返。”

　　《庄子·知北游》中说：“人生天地之间!若白驹之过隙!忽然而已”

　　《增广贤文》中说：“光阴似箭，日月如梭。”

　　时光总是一去不复返，飞逝的时光无法挽留，抓不住，毫不流连，在飞逝的时光中，我们抓住了多少?

　　昨日还在小学的操场与同学们欢笑，今日就坐在初中校园的教室上课，学习的进长，时光的飞逝;前半天还在与家长购物，后半天就在公园散步，生活的娱乐，时光的飞逝，前一分钟日历还是2012年，后一分钟就是2013年，岁月的增长，时光的飞逝。

　　元宵过了，该学习了。

　　坐在书桌前翻看朱自清的散文，《匆匆》二字映入眼帘，我饶有兴趣的开始看文章，看完一篇，已经3点整了，时间真的好快啊，正如散文中所说，日子真是一去不复返，燕子去了来，杨柳枯了青，桃花谢了开的画面，形象的体现了时光的匆匆飞逝。

　　才过完年，转眼就要开学，在春日花开的日子，我多想在冰天雪地里，独自感受冬的快乐，感受寒假的舒适，过年的热闹，可惜时光飞逝，转眼已要开学，想回头，却发现，那是一个幻想。

　　也许我们感动于诸葛亮的神机妙算，感动于李清照的傲然不屈，感动于黄继光的英勇献身，因为他们尽管已消失，但在逝去的时光中，他们为我们留下了最宝贵的故事，闪闪发光，但是我们去感动于他们的故事，要赶紧抓住时间，不要让时光飞走，像他们一样，为世间做点事情，即便你抓不住一直在流的时光，但要抓住每刻的时光与机会，好好学习，不要浪费这一去不复返的时光。

　　等你一直走到人生的尽头，你一定会发现，时间是那么匆匆，飞逝的时光已经去了，每时每刻都在我们不经意间消逝，抓也抓不住，但是，你珍惜了吗?只要珍惜，即便时光飞逝也无谓，我们要把握现在，把握未来，珍惜时光，不要让飞逝的时光成为遗憾。

　　关于朱自清的文章三

　　中国古代寓言，通过成语这一集约化的方式，早已为国人熟知深知，如“自相矛盾”、“亡羊补牢”、“滥竽充数”、“叶公好龙”、“庖丁解牛”、“朝三暮四”等等。

　　成语的好处在于通过高度的归纳概括，使原来深奥晦隐的思想借助浅白和明朗上口的方式走向普及，走向大众化。

　　千年以前的先秦文学好以寓言打动人心，其中许多寓言流传后世，成为成语的一部分。

　　以至我们反而不知道这些成语的源头了。

　　事实上，这些成语的背后蕴涵着中国传统文化的诸多精华之处，凸现了中国言词的魅力与诡异。

　　岳麓书社曾经推出了一套“长河随笔丛书”，有朱健的《逍遥读红缕》、王开林的《穿越诗经的画廊》、张远山的《寓言的密码》、周泽雄的《青梅煮酒》、余杰的《尴尬时代》、丁帆的《江南悲歌》。

　　其中《寓言的密码》一书是张远山先生于密室累月穷年，破译自春秋战国时代即已盛产的寓言，行文如庖丁解牛，挥洒自如，让古老的寓言重放光芒。

　　作者自云：“先秦时代，是中国思想最辉煌的顶峰，此后历两千年而永难超越。

　　为了使枯燥艰深的诸子思想形象易解，我选取了诸子寓言作为进入这座灿烂宝库的方便法门。”清代首席文学评论家金圣叹就认为《庄子》为“天下奇书”，评价极高。

　　《寓言的密码》全书分上、中、下三编，分别为“庄子寓言解构”、“韩非寓言解构”和“诸子寓言解构”。

　　此书试图描述的是，当苏格拉底及其弟子在雅典街头探讨哲学，当释伽牟尼及其弟子在印度荒野传播宗教，与之同时代的杰出中国人，在街头、在荒野——事实上更多的是在庙堂之上——说些什么?他们的言说，对后世有什么影响?他们的言说，在今天还有什么意义?这样的言说凝注着作者对中国传统文化如何新生的关切，全面探究了中国历史及其文化之最初思想成因，是对中国轴心时代的核心智慧———创造力和批判力的继承，内中自有现实的火花。

　　张远山的想法是这样的：中华民族是个很不认“真”而颇为务“实”的民族，真正的智慧在中国缺席。

　　中国思想最辉煌的时期在先秦，为了向读者解开诸子思想的本质特徵，张远山特选取寓言作为切入点，因为，寓言正是一切表述思想的文学形式中，最实际的一种，同时也是最具游戏精神和自由精神的一种。

　　从这种角度解读中国传统文化的原生价值，反省自家的文化经典，与西人返回《圣经》寻找思想的生长点不谋而合。

　　马克斯·韦伯曾经说过：“我们这个时代的命运，是一切终极而最崇高的价值从公众生活中隐退。

　　”当下的文化时尚既然已经败坏，重返文化经典或许是一种救赎之路。

　　这正好印证了海德格尔那句话：回到原初之思。

　　作者慧眼独具，从纷乱的先秦寓言中精选出42则(最后一则取来柳宗元的“黔之驴”)，深入其中，细加剖析，使其中深蕴千年的文化义理得以焕然重现，让人在寓言的背后看到先哲的思想精华与内在脉络。

　　通过对庄子、韩非子一正一反的两大典型的鞭辟入里的分析与解构，逐渐凸显出其作为中国文化阴阳两极的原初特性。

　　然而作者不仅仅是谈古，其意却在论今，于是在解构先秦寓言时取材儒法而有意略过名墨两家，为的是所有立论、分析都能扣紧当代，可以说《寓言的密码》是一部古寓言今说的佳作。

　　读这样的书，犹觉逸致栩栩然，如曹子桓评阮元瑜：“书记翩翩，致足乐也。

　　”

　　我们知道在古为今用时切忌附会之说，张远山的《寓言的密码》却能脱此樊篱，虽于先哲思想有所发挥，但传神写照，仍在先秦思想之范围。

　　以现代之意识对古代寓言的观照，让人耳目一新时又有所领悟，有所深思。

　　譬如《庖丁解牛》一篇点出庄子的间世主义就足以荡涤旧说，最见作者的功底。

　　先秦时代，是中国思想最辉煌的时候，也是中国文化的源头之一。

　　对先秦文化的解读，无疑可以加深我们对中国传统文化的认知与领悟。

　　近世学人好谈西理，反将中国传统文化抛之脑后，岂不知新文化皆从传统而来，有源之水，方能长流而不断也。

　　寓言是虚构的故事，以明确的现实指向性和批判性见长。

　　以寓言为例，张远山认为先秦诸子的意义是开天辟地式的，是中国思想文化的“轴心”。

　　其后的中国思想文化却抛弃和扼杀了轴心时代的核心智慧，在对先秦诸子思想成果的一味按图索骥、东施效颦中，走进了死胡同。

　　按张远山的看法，中国自轴心时代之后的思想文化史，就是一部对先秦文化的鹦鹉学舌史、不求甚解史和以讹传讹史。

　　他之所以进入先秦的古籍之中，其实意在批判现实，着眼点仍是当下的文化锢蔽。

　　所以在那些寓言的密码背后，作者常常加以现实的关注，提醒我们专制的阴影仍然存在，仍然禁锢着我们的头脑与心灵。

　　《寓言的密码》多有翻案文章，譬如“仁义之师成了笑柄：襄公之仁”、“假如智叟来做总结报告：愚公移山”诸篇。

　　翻案可以，但要言之成理，而非胡搅蛮缠。

　　张远山对此深有了解，点出寓言背后的现代价值观念，如是说：“中国人把最后的仁义之雄宋襄公嘲笑为妇人之仁，实在是颠倒了雌雄，违反了狡智之祖老子‘知雄守雌’的教导，走上了不知雄而专守雌的不归路。

　　由于雌雄颠倒，中国文化从此成了阳刚不足而阴气过盛的太监文化。

　　”锋芒所向，直指现代的精神价值之缺失。

　　古人有云：“言而不文，行之不远”。

　　张远山的文字极好，《齐人物论》早已名扬天下。

　　虽然他自称：“我是想把这本书尽可能写得象王小波那样有趣的，不料书还有自己的性格脾气和成长道路，写着写着竟不有趣起来，变成了比顾准还要沉重的‘痛说革命家史’。”但以我有限的阅读而观，其瑰丽多姿的奇幻与无处不在的幽默着实令人赏心悦目，可以说达到了思想之魅力与文字之美的有机结合。