三叶草
人总是要说谎的。谁要是说自己不说谎，这就是一个彻头彻尾的谎言。那三片说谎的三叶草。
说谎的三叶草【1】
有的人一生都在说谎，他的存在就是一个谎言。
有的人偶尔说谎，除了他自己，没有人知道这是一个谎言。
谎言在某些时候只是说话人的善良愿望，只要不害人，说说也无妨。
小的时候在幼儿园，每天游戏时有一个节目，就是小朋友说自己家里有什么玩具。
一个小朋友说，我家有一个玩具火车，像一间房子那样长……我呆呆地看着那个男孩，前一天我才到他家玩过，绝没有看到那么庞大的火车……我本来是可以拆穿这个谎言的，但是看到大家那么兴奋地注视着说谎者，我不由自主地说:我们家也有一列玩具火车，像操场那么长……
哇哇!那么长的火车，多好啊!小伙伴齐声赞叹。
那你明天把它带到幼儿园里让我们看看好了。
那个男孩沉着地说。
好啊!好啊!大家欢呼雀跃。
我幼小身体里的血脉一下凝住了。
天啊，我到哪里去找那么宏伟的火车?也许世界上根本就没有造出来!
我看着那个男孩，我从他小小的褐色眼珠里读出了期望。
他为什么会这么有兴趣?依我们小小的年纪，还完全不懂得落井下石……想啊想，我终于明白了!
我大声对他也对大家说:让他先把房子一样大的火车拿来给咱们看了，我就把家里操场大的火车带来。
危机就这样缓解了。
第二天，我悄悄地观察着大家。
我真怕大伙追问那个男孩，因为我知道他是拿不出来的。
大家在嘲笑了他之后，就会问我要操场一般的玩具火车。
我和那个男孩忐忑不安，彼此没说什么。
我的小小的心提在喉咙口好久，我怕哪个记性好的小朋友突然想起来。
但是日子一天天平安地过去了，大家都遗忘了，甚至在以后再提起玩具的时候，我吓得要死，也并没有人说火车的事。
真正把心放下来是从幼儿园毕业的那一天。
我像鸟儿一样地轻松了，再也不要为那列子虚乌有的火车操心了。
这是我有记忆以来最清晰的一次说谎，它给我心理上造成的沉重负担，简直是童年之最。
在漫长的岁月里我无数次地反思，总结出几条教训。
一是撒谎其实不值得。
图了一时之快活，遭了长期之苦难。
占小便宜吃大亏。
不到万不得已，不要说谎。
二是说谎很普遍。
且不说那个男孩显然在说谎，就是其他的小朋友，也经常浸泡在谎言之中。
证据就是他们并不追问我大火车的下落了。
小孩的记性其实极好，他们不问，并不是忘了，他们知道这是一个骗局。
他们之所以能看清 ，是因为同病相怜。
三是说谎是一门学问，需要好好研究。
主要是为了找出规律，知道什么时候可说谎，什么时候不可说谎，划一个严格的界限。
附带的是要锻炼出一双能识别谎言的眼睛，在苍茫的人海中谨防受骗。
修炼多年，对于说谎的原则，有了些许心得。
平素我是不说谎的，没有别的理由，只是有点怕累。
人活在世上，真实的世界已经有太多的麻烦，再加上一个虚幻世界掺和在里面，岂不更乱了套?但在我心灵深处，生长着一棵谎言三叶草。
当它的每一片叶子都被我毫不犹豫地摘下来的时候，我就开始说谎了。
它的第一片叶子是善良。
不要以为所有的谎言都是恶意，善良更容易把我们载到谎言的彼岸。
我当过许多年的医生，当那些身患绝症的病人殷殷地拉了我的手，眼巴巴地问:大夫你说我还能治好吗?我总是毫不踌躇地回答：能治好!我甚至不觉得这是一个谎言。
它是我和病人心中共同的希望，在不远的微明处闪着光。
当事情没有糟到一塌糊涂的时候，善良的谎言也是支撑我们前进的动力啊!
三叶草的第二片叶子是此谎言没有险恶的后果，更像是一个诙谐的玩笑或是温惋的借口。
比如文学界的朋友聚会是一般人眼中高雅的所在。
但我多半是不感兴趣的。
但人家邀了你，是好意，断然拒绝，不但不礼貌，也是一种骄傲的表现，和我本意相距太远。
这种时候，我一般都是找一个借口推托了。
比如我说正在写东西，或是已经有了约会……总之让自己和别人都有台阶下。
这算不算撒谎?好像要算的。
但它结了一个甜甜的果子，维护了双方的面子。
第三片叶子是我为自己规定——谎言可以为维护自尊心而说。
我们常会做错事。
错误并没有什么了不起，改过来就是了。
但因了错误在众人面前伤了自尊心，就由外伤变成了内伤，不是一时半会儿治得好的。
我并不是包庇自己的错误，我会在没有人的暗夜，深深检讨自己的缺憾。
但我不愿在众目睽睽之下，把自己像一块次品展览。
也许每个人对自尊的感受不同，但大多数人在这个问题上都很敏感。
为了自尊，我们可以说谎，同样是为了自尊，我们不可将谎言维持得太久。
因为真正的自尊是建立在不断地完善自己的地基之上的，谎言只不过是暂时的烟雾。
它为我们争取来了时间，我们要在烟雾还没有消散的时候，把自己整旧如新。
假如沉迷于自造的虚幻，烟雾消散之时，现实将更加窘急。
随着年龄的增长，心田的谎言三叶草渐渐凋零。
我有的时候还会说谎，但频率减少了许多。
究其原因，我想，谎言有时表达了一种愿望，折射出我们对事实朦胧的希望。
生命的年轮一圈圈加厚，世界的本来面目像琥珀中的甲虫，越发纤毫毕现，需要我们更勇敢地凝视它。
我已知觉人生的第一要素不是“善”而是“真”。
有的人总是说谎，那不是谎言三叶草的问题，而简直是荒谬的茅草屋了。
对这种人，我并不因为自己也说过谎而谅解他们。
偶尔一说和家常便饭地说，还是有原则区别的。
中国有句古话，叫做“人之将死，其言也善”。
我觉得这个“善”字就是真实的意思。
也就是说，人到临死的时候，就不说谎了。
但这个省悟，似乎来得太晚了点。
婚姻是一双鞋【2】
先有了脚，然后才有了鞋，幼小的时候光着脚在地上走，感受沙的温热，草的润凉，那种无拘无束的洒脱与快乐，一生中会将我们从梦中反复唤醒。
婚姻是一双鞋
婚姻是一双鞋
走的路远了，便有了跋涉的痛苦。
在炎热的沙漠被炙得像驼鸟一般奔跑，在深陷的沼泽被水蛭蜇出肿痛……
人生是一条无涯的路，于是人们创造了鞋。
穿鞋是为了赶路，但路上的千难万险，有时尚不如鞋中的一粒砂石令人感到难言的苦痛。
鞋，就成了文明人类祖祖辈辈流传的话题。
鞋可由各式各样的原料制成。
最简陋的是一片新鲜的芭蕉叶，最昂贵的是仙女留给灰姑娘的那只水晶鞋。
不论什么鞋，最重要的是合脚;不论什么样的姻缘，最美妙的是和谐。
切莫只贪图鞋的华贵，而委屈了自己的脚。
别人看到的是鞋，自己感受到的是脚。
脚比鞋重要，这是一条真理，许许多多的人却常常忘记。
我做过许多年医生，常给年轻的女孩子包脚，锋利的鞋帮将她们的脚踝砍得鲜血淋淋。
粘上雪白的纱布，套好光洁的丝袜，她们袅袅地走了。
但我知道，当翩翩起舞之时，也许会有人冷不防地抽搐嘴角：那是因为她的鞋。
看到过祖母的鞋，没有看到过祖母的脚。
她从不让我们看她的脚，好像那是一件秽物。
脚驮着我们站立行走。
脚是无辜的，脚是功臣。
丑恶的是那鞋，那是一副刑具，一套铸造畸形残害天性的模型。
每当我看到包办而蒙昧的婚姻，就想到祖母的三寸金莲。
幼时我有一双美丽的红皮鞋，但鞋窝里潜伏着一只夹脚趾的虫。
每当我不愿穿红皮鞋时，大人们总把手伸进去胡乱一探，然后说：“多么好的鞋，快穿上吧!”为了不穿这双鞋，我进行了一个孩子所能爆发的最激烈的反抗。
我始终不明白：一双鞋好不好，为什么不是穿鞋的人具有最后决定权?
旁的人不要说三道四，假如你没有经历过那种婚姻。
滑冰要穿冰鞋，雪地要着雪靴，下雨要有雨鞋，旅游要有旅游鞋。
大千世界，有无数种可供我们挑选的鞋，脚却只有一双。
朋友，你可要慎重!
少时参加运动会，临赛的前一天，老师突然给我提来一双桔红色的带钉跑鞋，祝愿我在田径比赛中如虎添翼。
我褪下平日训练的白网球鞋，穿上像桔皮一样柔软的跑鞋，心中的自信突然溜掉了。
鞋钉将跑道锲出一溜齿痕，我觉得自己的脚被人换成了蹄子。
我说我不穿跑鞋，所有的人都说我太傻。
发令枪响了，我穿着跑鞋跑完全程。
当我习惯性地挺起前胸去撞冲刺线的时候，那根线早已像授带似的悬挂在别人的胸前。
桔红色的跑鞋无罪，该负责任的是那些劝说我的人。
世上有很多很好的鞋，但要看适不适合你的脚。
在这里，所有的经验之谈都无济于事，你只需在半夜时分，倾听你脚的感觉。
看到好位赤着脚参加世界田径大赛的南非女子的风采，我报以会心一笑：没有鞋也一样能破世界纪录!脚会长，鞋却不变，于是鞋与脚，就成为一对永恒的矛盾。
鞋与脚的力量，究竟谁的更大些?我想是脚。
只见有磨穿了的鞋，没有磨薄了的脚。
鞋要束缚脚的时候，脚趾就把鞋面挑开一个洞，到外面去凉快。
脚终有不长的时候，那就是我们开始成熟的年龄。
认真地选择一种适合自己的鞋吧!一只脚是男人，一只脚是女人，鞋把他们联结为相似而又绝不相同的一双。
从此，世人在人生的旅途上，看到的就不再是脚印，而是鞋印了。
削足适履是一种愚人的残酷，郑人买履是一种智者的迂腐;步履维艰时，鞋与脚要精诚团结;平步青云时切不要将鞋儿抛弃……
当然，脚比鞋贵重。
当鞋确实伤害了脚，我们不妨赤脚赶路!
与平庸一起栖宿【3】
布吕赫是中国大陆地图出版社的译名，台湾译成布鲁日。
据比利时的朋友说，布吕赫更接近他们的发音。
在中世纪，它是著名的港口重镇。
马蹄石路，运河疏林，最高的是风车，最多的是城门。
白石楼房已成黑色，地窖窗口紧贴河岸，记忆着千年前的货物装卸、潮起潮平。
据说本来每家的小媳妇最爱坐在门口编织花边，后来旅游者多了，她们便躲进屋去，悄悄美丽又悄悄苍老，留下一街安静。
全城很少红绿灯，却有心照不宣的交通规则：行人第一，马车第二，脚踏车第三，汽车最后。
那你就放心走去吧，笑看马缰缓缓拉住，车辆恭敬让行。
躯体是机械的上帝，软弱是强硬的主人，在这里，只有人，才是万事万物的红灯。
由此，想到了与城市生态有关的一系列问题。
记得十几年前读西方几位未来学家如托夫勒、奈斯比特等人的著作，知道人类在新的信息手段面前已不必群体聚集、当面交往，因此城市文明将渐渐流散开来，获得个体化分解。
这种预言是以先进科技的普及为前提的，却正恰契合我心底“文人宜散不宜聚”的陈年向往，因此深感欣慰。
但是，多少年过去了，信息手段的先进程度和普及程度已远远超出了预言家们的预言，但城市的个体化分解却并没有按照预言变成现实。
其实早在托夫勒他们预言之前，人们已经在多方抱怨现代化的大型城市。
人口拥挤、交通堵塞、空气污染、费用高昂、犯罪频繁，都是抱怨的内容。
反映在文化心态中，人们越来越多地诅咒钢铁水泥的森林和工业化的陷阱，畅想小桥流水的村野、隔窗笑语的邻居。
赞美城市已成为一种庸俗，散居乡村才是一种时髦。
既然背离大城市是那样必要，信息手段又使这种背离成为可能，那么，为什么这股潮流至今还没有构成强势西方讲究实利估算，事实证明，居住在乡村或郊区小镇的费用，要比城市里高。
背离城市是以汽车的存在为条件的，正是这个条件，使背离的人们要面对漫长的驱驰。
例如，夫妻很难保证在同一个郊区工作，孩子的教育和就业，只有城市才能提供最好的机会，而退休老人最需要的高水准医院，一般也在城市。
在这种情况下如果刻意住在乡村，会浪费多少驱驰的能源，增加多少空气的污染。
城市因集中而容易使分散的难题一并解决，并使解决的费用有可能分割得最低。
例如对于污染的集中治理，目前世界各国都是城市超过农村，其它设备和能源的人均供应，在城市里也会经济得多。
这就是说，在人类需要重新调整自己与自然的关系的时候，城市是迄今利用地球资源最经济的生态;人们如果继续向大自然扩张，对个体和整体都是一种昂贵的耗费。
正因为如此，世界各国直到今天都没有出现人口由城市向乡村流散的大潮，而且在可以预想的将来，整体趋势仍然是向城市聚集。
当年未来学家们指出了新的信息手段为流散提供了可能，而事实证明，这种手段为聚集提供了更大的可能。
因为计算机的发展既然减轻了企业的空间负担，那么，缩小了的空间更没有必要搬到远郊，反而增加了跻身于市中心的便利。
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