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陕南丧俗所体现的文化心态

时间:2018-01-28 19:39:49 文化毕业论文 我要投稿

陕南丧俗所体现的文化心态

  陕南丧俗所体现的文化心态

陕南丧俗所体现的文化心态

  摘 要:中国是一个地大物博、人口众多的国家,各个地区的文化风俗存在很大的差异。

  而民俗又是文化的一面镜子,是人们心态的外在体现。

  因此要研究一个地方的文化以及潜藏在它背后的心态,必然要研究这个地方的民俗。

  这篇文章简要的论述了陕南的丧俗中的几个特色环节,希望可以增加人们对于这一片土地的了解。

  本人在研究的过程中多采用直接陈述的方法,以自己的经历见闻为材料,查阅了相关的书籍,并融入了自己对这种现象的分析进而写成。

  关键词:丧俗;文化;心态

  一、绪论

  陕南地区是指陕西的南部,北靠秦岭,南倚巫山,汉江自西向东穿流而过。

  陕南自西向东依次是汉中、安康、商洛三地。

  汉中、安康在自然条件方面具有明显的南方区域特征,而商洛则具有较多的北方地区特征。

  商洛位于陕西省东南部,该地区具有南北过渡的.气候条件和秦楚文化融合的人文特征,素有“秦风楚韵”之称。

  丹凤更是一个明显多山的地方,人们一辈子在黄土地上劳作,生于斯死于斯,对土地充满了深深的依赖和眷恋之情。

  这不仅决定了哪里民风之淳朴,也塑造了那里的人们闭塞内向的性格。

  这使得他们把生死丧葬结婚这样的大事看得很重。

  本文主要讲述丹凤丧俗,并通过丹凤丧俗来展现丹凤人在丧俗中表现出的文化心态。

  二、正文

  一个人的一生从出生开始进入人生的征程。

  伴随着时光的流逝,走过了风霜雨雪,最后走向生命的尽头――去向他们来的那个本初世界。

  死亡是一个人一生所必须经历的一件大事,不仅对于自己还是对于周围人来说都是很重要的。

  按照中国人的传统,丧事必须要办的风风光光。

  一个人在中年以后。

  便开始由它的子女为其筹划造墓,丹凤方言叫箍墓,就是先把墓穴挖好。

  墓地事先都是请风水先生勘探好的。

  因为在人们观念里选一个风水宝地可以庇佑子孙后代。

  从一个人死亡的那一刻真正的丧葬礼也就拉开了序幕。

  它具体包括以下一些内容:停尸,报丧,入殓,筹划过事,入殓,吊唁,散孝,哭灵,唱孝歌,孝子寻根,起灵,送葬,下葬,丧宴,设灵位,封墓口,五七、三年.。

  在这众多的环节之中,吊唁、唱孝歌和孝子寻根是最具有特色也是最能体现家乡的丧礼文化的。

  下面就对这三个环节加以论述和探讨,以增进读者对陕南风土人情的了解。

  (一)吊唁

  亲友前来吊丧并且慰问死者家属。

  死者家属要哭尸于室,前来吊唁的人要在哀乐声中祭拜死者。

  在家乡的风俗中前来吊唁的人中有两批是最为重要的,一批是死者的娘舅家,另一批是死者的亲家。

  当这两批人来时,所有的孝子都要身穿白色的孝服,头戴孝帽,按辈分手持哭丧棒,列队到远处,下跪鸣炮表示欢迎,他们则把事先准备的披红自一肩斜向身体的另一侧,再用别针扣住,给孝子们披上。

  这些披红多是床单和被面之类,因多是红色,且主要是披在肩上 ,所以当地人将其称为披红。

  这两拨人来过之后每个孝子都会身挂两个披红,从这时起一直到下葬,披红都不可以摘下来。

  这是陕南特有的一个礼俗。

  在家乡人的观念之中,阴阳鬼神是很重要的概念,并且很注重他们之间的转化与调和。

  身挂披红不仅是要让死者在另一个世界过得和乐,也是对活人的安慰和庇佑,保佑他们以后否极泰来。

  从这一点来看,人们采取丧葬的最终目的是既要让死者满意,也要让活人安宁。

  (二)唱孝歌

  最前边站着最主要的孝子,孝子手里拿着魂幡,领着三个人绕着灵堂转,往往是在出灵前进行。

  一般若亡者为男性则左手拿魂幡,若为女性,则右手拿幡。

  中间两个人,分别持鼓敲锣,最后一个人手拿一本孝歌的书来唱。

  孝歌内容多是一些描绘古代先贤,比如周文王周武王;或者是对历史上有名的孝子的歌颂之词,比如王祥孔鲤,以此来表示死者生前功绩卓著和孝子门的至善至孝。

  这个唱孝歌的每唱几句,大概是一个意群结束,便会停下来,那个持鼓的人就开始有节奏的敲一阵子,随后敲锣打鼓一起进行,最后一声罗响,那唱孝歌的就又开始唱。

  就这样不停地反复进行,边转边唱,持续整个夜晚。

  只要不出灵,他们每天晚上都要这样唱。

  (三)孝子寻根

  孝子要在出灵的前一天排成长长的一队,由主孝子领着去到曾经埋过他们祖先的地方祭拜,众孝子每人手拿一根香。

  每到一个地方先是放炮,然后为祖先烧纸,再前往下一个地方,最后回到灵柩处。

  一列队伍素而齐整,再加上一路上乐手都有敲锣和吹喇叭之声相伴,宛然是人们眼中的一道风景。

  这便是借着祭拜祖先来告诉他们亡者已逝的消息,希望他们可以认得此人。

  用炮声乐声相伴,也是祭奠了路上的神灵和小鬼,希望他们可以不要难为此人。

  在当晚要为亡者奠酒,为其壮胆,送其上路。

  在总管的主持之下,各孝子按辈分和严格的规定,依次来为他奠酒。

  先是拜两拜,再端上酒绕三圈倒下去,最后跪在地上磕两个头。

  这是出灵前最为隆重的场景之一,往往会有很多的观众。

  三、意义

  中国古代是一个宗法制社会,这种制度深深地影响了中国人的家庭和社会观念。

  因为这其中有一个以血缘关系为纽带的姻亲,一方面子孙可以从祖先那里继承财产权利以及荣誉,从祖先那里得到庇佑,从而产生了中国的孝悌观念。

  后来中国封建制所提倡的三纲五常成为中国人的指导思想,更使“孝”成为全社会所遵循的道德标准。

  另一方面致使人们形成聚族而居的局面,产生了族长宗子等在家族中具有绝对权力的人。

  他们可以主持祭祀,掌管本族财产并掌握本族成员的婚丧事务。

  每个宗族也都有自己的族谱、序文、谱例、族规、族田、谱系图,在某种程度上来说宗族就是构成社会的一个大的固定的单位。

  在现代社会古代的许多东西都被废止了,但潜藏在物质背后的观念以及心态却依然浸扎在传统文化的土壤里,尤其明显的表现在这些闭塞的农村地区。

  人们在缓慢节奏的生活中便会引发人对于生命更多的思考,面对黄土劳作,自然也会产生更多的对于黄土的依恋,进而也就形成了其特有的丧葬文化风俗。

  虽然平时人们以自己的小家为单位各过各的,没有太多的联系,可是到了丧葬这种大事上,各方的力量也就汇聚了起来。

  中国毕竟是一个人情社会。

  一个丧葬的文化内容不仅仅是尽孝这样简单,它不仅还连接这个家族人员之间的亲情,同时还体现了这家主人的社会地位和影响,这些都是传统农耕文化在人们心里留下的印记。

  丧葬是古今共同的主题,中国文化的继承与发展正可以在它们身上找到答案,因此我们正是在通过丧葬来研究人们内心深处的文化心态,进而研究中国社会的实质――宗法制。

  参考文献:

  [1]赵杏银.陆湘怀著《实用中国民俗学》东南大学出版社2005年8月.

  [2]郑小江主编《中国死亡文化大观 》百花洲文艺出版社1995年8月.

  [3]程裕祯著《中国文化要略》外语教学与研究出版社2003年8月.

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