传承中国传统文化论文

时间：2023-04-01 09:35:04 文化毕业论文我要投稿

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传承中国传统文化论文

　　中国传统文化源远流长，是世界上唯一从未中断的文化体系，经过五千年的发展和积淀，中国传统文化已经发展成为体系完整、内容丰富的一种文化模式。中国传统文化是指中国社会起源、发展和演变过程中所展现出的具有独特文化风貌的总和，是中华民族在漫长的历史长河中所创造的民族文化。

传承中国传统文化论文

　　关于中国传统文化论文篇1

　　浅谈中国传统文化

　　摘要：中国传统文化在中华民族几千年的发展历史中有着特定的内涵和主导地位，其基本精神肩负着一中华民族的价值取向，影响着中华民族的生活方式，聚拢着中华民族自我认同的凝聚力。

　　本文着重从文化含义、分类、功用以及中西文化差异几个角度论述了中国传统文化的历史地位，表明应采取积极的态度，吸收西方文化的文明成果，继续繁荣和发展我们的民族文化。

　　关键词：中国传统文化;中西文化差异

　　传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。

　　它是一个民族的历史遗产在现实生活中的展现，有着特定的内涵和主导地位的基本精神。

　　它肩负着一个民族的价值取向，影响着一个民族的生活方式，聚拢着一个民族自我认同的凝聚力。

　　中国传统文化是指中国社会起源、发展和演变过程中所展现出的具有独特文化风貌的总和，是中华民族在漫长的历史长河中所创造的民族文化。

　　中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。

　　关于中国传统文化，古今中外有许多学者进行研究：德国哲学家莱布尼兹在他的著作中写道：“从前，我们谁也不会相信在这个世界上还有比我们的伦理更完善、立身处世之道更先进的民族存在;现在，因为东方中国的出现，使我们觉醒了。

　　”法国思想家伏尔泰等人在思想启蒙运动中，也高举孔子人道思想的大旗，用以反对宗教神权，反对封建王权。

　　他们对中国崇尚理性的道德观念甚为推崇，甚至著文主张欧洲各国政府必须以中国为范本。

　　现代学者余秋雨也在《千年一叹》写到：“中国就像是一个两千多岁的老人，今天他还在和众多年轻人一起跑在世界的田径赛场上。”

　　一、文化的含义

　　在中国，文化是一个古老的词汇。

　　“文”的本义是指由各种颜色交错而形成的纹理，后来引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等。

　　“化”的本义是生成、造化，指事物一种动态的变化过程，后来引申为教行迁善等意义。

　　“文”与“化”联用最早见于《易经》：“观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下”。

　　“天文”，指天道运行的自然规律，如冬去春来、风雨雷电等。

　　“人文”，指人际之间纵横交织的社会关系、人伦规范和风土民情等。

　　这里的“人文”与“化成天下”紧密联系，已经具有“以文教化”的思想。

　　西汉以后，“文”与“化”才合成一个整词，如西汉刘向的《说苑・指武》：“文化不改，然后加诛”。

　　《文选・补之诗》：“文化内辑，武功外悠”。

　　这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。

　　总的来看，我国古代“文化”一词的本初含义偏向于人类的精神领域，是一种人文文化，属于狭义文化的范畴。

　　我们现在常用的文化一词，源于西方拉丁文cultura。

　　原形为动词，含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。

　　英文写作culture，表示栽培、种植之意，并由此引申为对人的性情的陶冶、品德的教养。

　　由此可见，西方“文化”一词比中文“文化”的含义宽泛些，包括精神和物质的双重含义。

　　“文化”概念有广义和狭义之分。

　　《中国大百科全书》说：“广义的文化指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。

　　狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

　　”广义文化涵盖众多的领域，包括认识领域(语言、哲学、科学、教育)、规范领域(道德、法律、信仰)、艺术领域(文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧)、器用领域(生产工具、日用器皿以及制造它们的技术)、社会领域(制度、组织、风俗习惯)等。

　　几乎与人类有关的一切事物都和文化密切关联。

　　因此，广义文化又叫“大文化”。

　　狭义文化是指人类在实践中所创造出来的精神财富，包括上层建筑及其意识形态。

　　而在大多数情况下，狭义文化专指社会意识形态，包括政治、法律、道德、哲学、宗教、文学、艺术等。

　　因此，狭义文化又称“小文化”。

　　二、文化的分类

　　一般情况下，文化研究者往往从不同的视角对文化的结构作出不同的分类。

　　例如：从时间角度，分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等;从空间角度，分为东方文化、西方文化、海洋文化、大陆文化等;从不同的社会功用角度，分为礼仪文化、制度文化、服饰文化、校园文化等;从文化自身发展的内在逻辑角度，分为物质文化、制度文化、行为文化、精神文化四个层次等。

　　其中精神文化，又称“心态文化”，是文化的核心部分，是人类在长期的社会实践活动中蕴育升华出来的价值观念、知识系统、审美情趣和思维方式等。

　　心态文化又分为社会心理和社会意识形态两个部分。

　　社会心理是指人们日常的精神状态和思想面貌，如人们的情绪、愿望和要求等等。

　　社会意识形态则是指经过系统加工的社会意识，由科学家、作家、学者对社会心理进行归纳、概括、整理，用物化的形态如著作和艺术品把它们固定下来，并跨时空传播，留传后世，如文化典籍，世界性的名著名画等。

　　文化结构无论如何划分，核心都是价值观念的问题。

　　无论是哲学宗教、科技教育，还是文学艺术、伦理道德、风俗习惯等，都折射出某种价值观念，反映出一个民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差异，最根本就在于价值观念的差异。

　　三、文化的功用

　　人类由于共同生活的需要才创造出文化，文化在它所涵盖的范围内和不同的层面发挥着主要的功能和作用：(1)整合功用。

　　文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用，就像蚂蚁过江。

　　社会群体中不同的成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取行动。

　　文化是他们之间沟通的中介，如果他们能够共享文化，那么他们就能够有效地沟通，消除隔阂、促成合作。

　　(2)导向功用。

　　文化的导向功能是指文化可以为人们的行动提供方向和可供选择的方式。

　　通过共享文化，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是适宜的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是文化对行为的导向作用。

　　(3)维持秩序。

　　文化是人们以往共同生活经验的积累，是人们通过比较和选择认为是合理并被普遍接受的东西。

　　某种文化的形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从，这也意味着某种秩序的形成。

　　而且只要这种文化在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会被维持下去，这就是文化维持社会秩序的功能。

　　四、中西文化之差异

　　当今世界，各国和各国人民交往日益繁多，我们生活在同一个地球村，关系密切。

　　但是，中西方文化在不同环境发展过程中形成各自主要特性，产生了差异。

　　不同文化、不同价值观体现在人际关系和人际交往中，有着各自不同的规则和习惯。

　　(一)文化内涵不同

　　根据中西方文化的具体形态的不同，我们可以把两者分别归结为和谐型文化与抗争型文化。

　　在处理人与自然关系问题上，中国传统文化主流侧重于主张“天人合一”，强调尊重自然，遵循自然规律，追求人与自然的和谐，认为“获罪于天，无可祷也”。

　　中国文化主要地是把自然作为崇拜的对象而不是研究和征服的对象，作为想象的对象而不是作为探究的对象。

　　在处理在人与人关系问题上，中国的文化自古至今就一直重群体轻个体，重和谐轻抗争，强调宗法性、纪律性。

　　它对人进行规劝与约束，束缚人的自由意志及创造精神，轻视生命个体的价值和尊严。

　　中国文化始终把谋求人与自然、社会的和谐统一作为人生理想的主旋律，反对人的独立意志和锐意进取，培养人的群体观念、顺从诚敬意识等，寻觅的是一种中庸的、调和的处理途径。

　　中国文化的那种和谐观念，同时也体现和培育了国民顺从、屈服、保守与不思进取，安于现状的精神，鲜有抗争意识和反叛勇气，从而也造成了谦虚谨慎、含蓄内向的柔弱的文化品格。

　　中国人向来以“中庸之道”作为行为的基本准则，人生处世要以儒家的仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，言谈举止要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。

　　因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。

　　在西方，古希腊、古罗马的哲学家们从一开始就把目光投向自然，探求自然的奥秘和征服与主宰自然，做自然的主人。

　　赫拉克利特提出“和谐来自斗争”，普罗泰哥拉的“人是万物的尺度”便是人与自然孑然分立的鲜明写照。

　　在天人相分的二元对立的思维模式支配下，自古以来西方社会就把自然与人区分并对立起来，自然仅是被人认识、利用、征服的对象，强调人的独立自主和积极进取，追求自由意志和独立精神。

　　在处理人与人关系上，西方更为崇尚个人的意志自由和人格独立，强调个体的生命价值和尊严，重视私有财产的获取和保护，整体意识和集体观念淡薄。

　　西方人富有直面挑战，大胆追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘进的思维方式和不择手段的行为方式去达到目的、争取胜利的精神品质和心理状态，从而形成率直、豁达，具有刚硬的文化品格。

　　西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。

　　文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。

　　“谦虚”这一概念在西方文化中的价值往往是忽略不计的。

　　生活中人们崇拜的是“强者”、“英雄”。

　　有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。

　　(二)价值取向不同

　　1.从价值取向看，西方人注重以自我为中心，重个人、重竞争;中国人注重群体、社会、和谐。

　　西方人的价值观认为，个人是人类社会的基点。

　　每个人的生存方式及生存质量都取决于自己的能力，有个人才有社会整体，个人高于社会整体。

　　因此，不习惯关心他人，帮助他人，不过问他人的事，甚至把主动帮助别人或接受别人的帮助看作是令人难堪的事，以为接受别人的帮助是证明自己无能，而主动帮助别人会被认为是干涉别人私事。

　　他们提倡每个人应表现出自己的个性，越是表现出自我个性，越能体现人生的价值。

　　因此，人与人之间的竞争意识很强，靠竞争来取得自己的利益，实现自己的价值。

　　中国古代把并排者之争叫做“竞”，把对面者之争叫做“争”。

　　后来人们把这两个字合在一起，即比赛着夺取的意思。

　　但在中国古代一般把“竞”、“争”当作不好的事情，而提倡“忍”、“让”，缺少对公平竞争的尊重和向往。

　　儒家学说强调的是“长幼尊卑”的等级程序，道家学说强调的是“无为、不争、若水、争雌”，儒道互补，再加上皇权的愚昧与残酷，中国人的思想意识里比较缺少“竞争”的观念。

　　中国人的价值观，强调群体意识，社会意识，个人利益应当服从社会整体利益，只有整个社会得到发展，个大才能得到最大利益。

　　在集体中，一人取得成就，被视为集体的成就，集体感到光荣。

　　中国文化推崇一种高尚的、无私奉献的情操。

　　主动关心别人，给人以关怀是一种美德。

　　但是个人竞争意识、拼搏意识不强，存在着一种依赖性。

　　2.从伦理道德上看，西方人注重个人放任，创新发展，张扬荣誉;中国人注重谦虚谨慎，不偏不倚。

　　西方人崇尚个人奋斗，尤其为个人取得成就而自豪，从不掩饰自己的自信心、荣誉感和获得成就后的狂喜;西方文化鼓励个人开拓创新，做一番前人未做过的，杰出超凡的事业;西方人的家庭观念比较淡漠。

　　子女一旦结婚，经济上必须独立，父母不再有义务资助子女。

　　这种做法给青年人提供了最大限度的自由，培养其独立生活的能力，但亲属关系比较疏远。

　　3.从行为规范上看，西方人“重利”、“重法”，中国人“重义”、“重情”。

　　在西方社会由于强调以个人权利为基准，以追求私利为目标，因此不重视人与人之间的情义。

　　只有依靠法律才能解决人与人之间的矛盾。

　　法律既可以保护个人的权利，也可以制裁人权的侵犯，因此，西方国家法治的发展是与人的权利价值观有密切关系的。

　　中国人由于受传统的义利思想的影响，重义轻利，重情轻法。

　　孔子在《论语》中讲：“君子喻于义，小人喻于利”。

　　把义当成最高准则。

　　儒家强调，不能驱义逐利。

　　由于自古以来主要靠道义约束人们的行为规范和维系社会，而不是靠法律约束，因此，人们的法律意识比较淡薄。

　　4.从社会关系上看，西方人平等意识比较强，中国人等级观念比较强。

　　西方的平等意识强调个人竞争之上的平等，无论贫富，人人都会尊重自己，不允许他人侵犯自己的权利，同时又能充分尊重他人。

　　很少人以自己的家庭背景为荣，也很少人以自己的贫寒出身为耻，他们认为，只要自己努力，就一定能取得成功。

　　中国人的等级观念比较强，“官本位”思想还大有市场，“家长制”、“一言堂”，封建主义的特权思想等不同程度地影响着人们生活的正常进行。

　　中华传统文化是在中华民族身上烙下深深印记的民族文化基因，是记录着中华民族风雨历程的鲜活的心灵史，也是昭示着中华民族未来发展方向的宝贵的启示录。

　　英国历史学家汤因比也说过，如果允许他自由选择时间和国度的话，他希望自己成为公元1世纪的中国人。

　　他不仅认为中国传统文化蕴含着无与伦比的伟大力量，而且断定“将来统一世界的绝不是西欧国家，也不是西欧化的国家，而是中国”。

　　从上述中西方文化的差异性比较，两者有可借鉴、可融合的方面，我们应采取积极的态度，吸收西方文化的文明成果，繁荣发展民族文化。

　　[参考文献]

　　[1]《中国文化要义》，梁漱溟，学林出版社，2000年.

　　[2]《中国文化概论》，韦政通，岳麓书社，2003年.

　　[3]《中国文化史导读》，钱穆，商务印书馆，2001年.

　　[4]《中国文化史》，柳饴眨，上海古籍出版社，2001年.

　　[5]《中西文化比较》，徐行言，北京大学出版社，2000年.

　　[6]《中西方传统文化比较》，王祥云，河南人民出版社，2008年.

　　关于中国传统文化论文篇2

　　浅析如何认识民族文化的传统与现代化

　　论文关键词：文化传统　现代化　保护与发展

　　论文摘要：随着世界经济一体化、政治格局多极化、文化多元化的发展趋势下，国际间的联系日益加强。

　　民族传统文化也正在悄悄的发生变化。

　　在不断加速的现代化过进程中，传统与现代、保留和传承一种文化，越来越成为背道而驰的两件事。

　　然而，民族文化传统的现代化作为一种文化现象，它实际上是一种发展趋势，同时也反映了人类文化发展的深刻规律。

　　我国至秦汉以来就是一个统一的多民族国家。

　　在漫长历史发展过程中，各族人民在共同开拓祖国辽阔疆域、共同发展祖国民族经济的同时，也共同创造了祖国灿烂的民族文化，为人类文明的发展做出了重要贡献。

　　文化的发展是整个社会不可分割的重要内容，建设中国特色社会主义文化，必须继承中华民族的文化传统，使社会主义文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，以蓬勃的生机和活力自立于世界民族文化之林。

　　1、民族文化传统的现代化趋势

　　1978年，在中国共产党的十一届三中全会上，邓小平提出：“实行改革开放，实事求是，解放思想，转移工作重心，放到经济上来。

　　”中国就加快了现代化进程，沿海城市的开放;国家间的经济、政治、文化交往加强，其中经济全球化表现最为突出如生产国际化、贸易国际化、金融国际化等。

　　国际间通信、信息及传递，包括网络、电视、电影、电话的提供等，世界被形象的称为“地球村”。

　　在这一系列因素的作用下中国发生了翻天覆地的变化。

　　大众在充分享受现代文明带来的成果时，传统的民族文化也面临着巨大的挑战。

　　在现代化趋势日益加强的情况下，创新是迎合现代化的必经之路。

　　创新的重要动力在于吸收一切有利于文化发展的新成就来发展自己。

　　不断吸收借鉴其他民族和地区的文明成果，才能赋予民族传统文化以新的生命力，才能与时代一起发展进步，民族文化传统的现代化就成为一种必然趋势和选择。

　　2、现代化对民族文化传统的影响

　　社会的转型、旅游的发展、外来文化的侵蚀和渗透，使民族传统文化面临着前所未有的挑战。

　　许多学者愁肠百结谈及这一现象，西部作为少数民族聚居区随着经济与社会的发展，尤其是受到西部大开发的影响，作为整体社会转型的一个方面，少数民族的文化正在以不同的形式加速变迁。

　　他们甚至认为社会转型和现代化进程给民族传统文化将带来致命性冲击。

　　如国际旅游业的快速发展使得民族文化正面临着庸俗化。

　　随着城市化快速发展，大量年轻人进城打工，民族民间文化的传承后继乏人，一些传统技艺面临灭绝。

　　尽管现代化给民族传统文化带来影响，但我们不应只看到危害和弊端而排斥不接受现代化，不接受先进文化、教育、科学，远离人类现代文明，保持古老的社会形态和生产方式。

　　在大家充分享受现代文明带来的好处时，民族地区衣食住行自给自足的状态才称得上保持了“文化传统”，否则就是大逆不道。

　　将一个民族圈在一方土地内，冠之以“原生态”、“博物馆”、“活化石”的美名，去供人参观、拍照、摄影，从而使之脱离现代化进程，让这里的一切始终在原始落后的轨道上运行[2]。

　　3 传统文化的传承和保护

　　在传承和发展的过程中如何科学、创造性的弘扬、继承和保护优秀的民族文化传统可以从以下几个方面入手：

　　第一，挖掘、抢救、记录、整理、出版失传的和濒于失传的文物、文化典籍及民间艺术[2]。

　　我国政府十分重视民族文化的保护。

　　从全国范围来看，各少数民族地区都在努力保护和抢救民族传统文化。

　　贵州是多民族聚居的省份，除汉族外，还居住着48个民族，其中世居民族18个。

　　1955年毕节地区成立了彝文翻译组，开始有组织地开展彝文搜查、整理和翻译工作。

　　1984年，省人民政府对全省少数民族古籍整理进行了全面安排部署。

　　1985年，省人民政府成立了贵州省少数民族古籍整理出版规划小组，下设办公室。

　　1986年，召开了苗族、布依族、侗族、彝族、水族、仡佬族古籍搜集整理出版工作会议，制定了全省民族古籍整理出版“七五”规划。

　　1996年，省民委召开全省民族古籍工作会议，提出“九五”计划期间全省少数民族古籍工作的指导思想和工作目标，并对机构、人才、经费、出版、发行、协作等方面的为问题提出相应的措施。

　　经过20年的努力，全省搜查、整理、出版的民族古籍资料有100多种，共4000多万字，其中，民族工作者进行的“六山六水”调查，调查地域面积占全省总面积的80%以上，居住着我省90%以上的少数民族。

　　使我省各民族的民族志资料基本齐备，并为我国的民族研究积累了宝贵资料，对保护和传承民族乃至世界文化做出了巨大贡献。

　　有苗族的《苗族古歌》，有布依族的《布依古歌》，有侗族的《侗乡好事酒歌》，有彝族的《西南彝志》，有水族的《水书》，有仡佬族的《仡佬古歌》，有回族的《太平天国时期的黔西南白族起义史料》，有土家族的《土家族哭嫁歌》等。

　　第二，对待民族传统文化，必须采取“扬弃”的态度，正确对待对与错、先进与落后。

　　优秀民族传统文化是先进文化的重要组成部分，而违背科学精神的文化将阻碍先进文化的进步步伐。

　　我们应当科学地继承和大力弘扬民族优秀文化遗产的同时，而摒弃那些愚昧、落后的东西。

　　贵州文化传统中的精华无处不在，充满魅力的声乐和舞蹈感天动地，如苗族的古歌和芦笙舞表现出苗族人民淳朴、直爽、敢爱、敢恨。

　　苗族独特的干栏式建筑突显苗族人民适应、改造环境的能力。

　　毋庸讳言，贵州传统文化与其他的传统文化一样，包含着与时代、与科学精神不相符、不相容的糟粕。

　　如迷信，迷信是解放思想的障碍，是转变观念的阻力。

　　贵州少数民族地区要发展，要进步，必须破除迷信，崇尚科学，转变观念，依靠自身，改变生活，创造幸福。

　　第九届少数民族传统运动会2011年在贵阳隆重举行。

　　由国家民族事务委员会和国家体育运动委员会联合主办、地方承办，每4年举行一次的少数民族传统运动会。

　　就赛事的民族性、广泛性和业余性等特色，已成为全国较有影响的大型综合性体育运动会之一，为发掘整理各民族民间传统体育形式，弘扬民族体育文化，发展民族体育事业和全民健身运动，增强各族人民身体素质，促进各民族团结等方面做出了积极的贡献。

　　到目前为止，已经成功举办了8届。

　　第三，在创新的基础上大胆吸收、借鉴和利用其他民族的优秀文化成果，赋予优秀传统文化以新的生命力[2]。

　　应当正确对待保护与创新、保护与发展的关系。

　　文化是动态的、发展的，没有一个民族的文化是一成不变的。

　　民族文化如果不加以创新和发展，就没有生命力，也就无法适应当代社会的发展，并将逐步失去功能。

　　只有在继承的同时不断创新，才能产生体现时代内容的新文化;只有赋予新生命的传统文化，才能不断得以传播、弘扬和发展。

　　文化创新与发展的形式多样，如在传统文化的基础上进行加工和改良，使传统文明升华为现代文明。

　　这种升华和转化不仅是正常的，而且是必要的。

　　苗族在其漫长的历史发展过程中，积淀出的智慧结晶包括苗药、刺绣、挑花、织锦、蜡染和银饰等工艺。

　　在经过不断的发扬、创新过程中正在作为民族产业蓬勃发展。

　　其中，贵州百灵制药企业博采民族医药之众长，近年随着新科技的应用，开发研制了各类胶囊、口服液、贴剂等药品，咳嗽停糖浆、维C银翘片等遍销全国，大大提高了苗药面向全国和全世界的推广速度。

　　所以只有在继承的同时不断创新，才能产生体现时代内容的新文化;只有赋予新生命的传统文化，才能不断得以传播、弘扬和发展。

　　第四，着力发展现代教育和科技，不断创新发展模式[3]。

　　人作为文化的载体在掌握了现代科技后，更有利于文化的传播和发展。

　　但是，在民族地区教育文化相对滞后的形势下传统文化的保护和传承比较困难。

　　导致民族文化难以保护的主要原因：第一，民族地区青壮年外出务工者越来越多。

　　由于民族地区经济、文化发展相对滞后，大多数青壮年选择外出务工，只留下老弱病残在家，导致传统文化继承后继无人。

　　第二，由于交流的加强，少数民族被汉化越来越快，如普通话的推广，民族语言的使用机会逐渐减少，民族文化也逐渐被淡化。

　　为了有效解决这一问题，民族地区的职业教育发展被提到了重要的位置。

　　职业教育的目的是培养应用人才和具有一定文化水平和专业知识技能的劳动者，侧重于实践技能和实际工作能力的培养。

　　这一政策的实行，为民族文化的继承培养了大量的继承者和转播者。

　　除此之外，设立技能大赛培养传统文化接班人也被推出，如贵州举办了“两赛一会”，即“多彩贵州”旅游商品设计大赛、旅游商品能工巧匠选拔大赛和旅游商品展销大会。

　　大规模地展示了众多深藏于民间的精美民族工艺品和民族“绝技”。

　　通过“两赛一会”，提升了贵州文化旅游商品的档次，形成了一批具有特色和市场竞争力的文化旅游商品品牌，挖掘和培养了一批身怀绝技的能工巧匠。

　　在“两赛一会”的带动下相关民族产业兴起，在青岩古镇带有民族特色的旅游商品琳琅满目，如“两赛一会”上获奖作品银秀石、苗族刺绣等大受游客青睐。

　　民族文化传统在一系列政策和措施的带动下得到了保护和传承。

　　4、总结

　　如何对待民族传统在现代化过程中受到的影响?是选择用开放还是抵制的心态去认识现代化给我们的民族传统文化带来的利弊?社会的发展具有历史继承性，都同它以前的历史时期的思想成果有具体的继承关系。

　　任何后来的社会存在都包含了对以往成果的继承。

　　但是这种继承是批判地、有选择的继承。

　　随着经济全球化的发展和国际间的交流与合作的加强，现代化将是必然发展趋势。

　　在发展的同时我们应该找到一个切合点来抓住机遇发展自己，同时也应该保护传承优秀的民族文化。

　　所以，各民族应该在科学有效的方法指导下，保护民族文化传统。

　　同时，抓住契机发展自己，这才是历史发展的必然!

　　参考文献

　　[1]夏彤.全球化与民族文化传统[J] .邵阳学院学报，社会科学版-2006(2).

　　[2]王玉海.也谈现代化进程中民族文化的保护与发展[DB/OL].2008-01-09.

　　[3]肖怀远.论民族文化传统的辩证扬弃[J].西藏研究，2001(3).

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