山西文化的论文

时间：2023-04-01 09:08:31 文化毕业论文我要投稿

关于山西文化的论文

　　当前,文化产业在我国发展迅速,业已成为国民经济的一支重要力量,尤其是在一些东部发达省份,文化产业已成为重要的支柱性产业。文化产业是21世纪极具发展潜力的新兴产业,许多国家和地区都将发展文化产业提上了议事日程。

关于山西文化的论文

　　山西文化论文例文篇1

　　浅析山西文化旅游形象传播

　　在编写出版教材《中国旅游文化》后,进一步开展课程建设,成功申报了省级精品课程,课程研究逐渐由“面”的普遍研究到“点”的深入研究。

　　建设精品课程与深入开展课题研究并不相悖,于是在打造精品课程的基础上开展课题研究,结合山西旅游发展现状,尝试进行深入具体的山西文化旅游形象传播的课题研究,

　　为山西在国内旅游市场中占得传播先机提供借鉴。

　　一、山西文化旅游形象传播研究的现状

　　旅游形象传播的学术性探讨在国内是一个非常新的课题。

　　原因在于其植根的旅游业与传播业在20世纪后期才进入高速发展期。

　　20世纪90年代以来,研究者在吸收国外研究成果的基础上,拓展和延伸了旅游理论领域的界限,开始了旅游形象传播研究。

　　总体上看主要是从旅游学和传播学中借鉴一些方法,以旅游形象传播为主流的研究趋势。

　　对此省外虽有一些研究成果,但山西省内还缺乏相关研究和探索。

　　国内进行旅游形象传播研究时间短,成果相对较少,一方面是进行旅游形象设计策划时附带进行传播设计,传播不是研究的重点。

　　另一方面从传播学角度进行旅游传播的研究,对旅游学方法的运用不够,从旅游学和传播学两个学科角度进行研究的成果较少。

　　省内对于山西文化旅游的研究多集中在资源的发掘与整合、形象定位与策划设计,而形象传播的研究尚属空白。

　　二、开展山西文化旅游形象传播研究的意义

　　随着旅游业的蓬勃发展,旅游业的竞争越来越激烈,在“旅游资源――文化定位――策划开发――形象传播――旅游者”的链条中,形象是吸引旅游者最关键的环节,从一定意义上说,旅游目的地的竞争就是文化形象之间的竞争。

　　旅游资源再有优势,文化定位再合理,策划开发再成功,没有作为总体形象传播到游客那里,旅游业也不会有大发展。

　　为了加快山西旅游业的发展,增强山西旅游的市场竞争力,进行山西文化旅游形象传播策略的研究,构建较为完整的山西文化旅游形象传播发展战略系统,进一步塑造和传播山西文化旅游形象,对于山西旅游的开发、规划、建设、经营和管理都具有重要促进作用。

　　三、山西文化旅游形象传播研究的思路

　　首先分析山西省旅游业现状,总结旅游中的成绩与不足。

　　进而运用SWOT分析山西旅游形象传播中的Strengths、Weaknesses、Opportunities、Threats。

　　归纳总结旅游传播规律、传播媒介、活动特点等,针对山西文化旅游形象传播,提出顺应地方文脉,重视旅游形象传播中的首因效应、近因效应、

　　刻板印象等旅游者对旅游地形象形成中的认知偏差,进行定位和设计,研究有效传播山西文化旅游形象的媒介,让旅游者对山西文化旅游形象产生深刻并且良好的印象。

　　重点研究旅游传播媒介,认识旅游各种传播媒介的特点和作用,把握旅游传播媒介的运行机制,提高使用媒介的能力,研究传播媒介的选择、评价和组合,

　　以及影响媒介选择的因素,比如旅游产品特点、旅游市场范围、旅游受众文化价值观、媒体性质和效果等因素。

　　最后分析山西文化旅游形象传播可采用的方式,例如形象构成代替了信息的传播,从而满足人们对形象的需求与消费的形象广告传播;制造和发布新闻、

　　举办有影响力的活动以及游说活动而形成的公共关系传播;又如网络传播,搭建、更新信息服务平台,全方位地为游客提供"食、住、行、游、购、娱"方面的静态和动态资讯;

　　以及组合市场营销策略,推广山西文化旅游形象,提高知名度,吸引中外游客。

　　四、山西文化旅游形象传播研究的方法

　　由于旅游传播学是一门交叉性应用学科,涉及到旅游学、传播学、心理学、地理学等学科,需要运用实地调查、文献资料查阅、案例分析等传统的研究方法,而且需要运用系统论、信息论和控制论等新方法。

　　借用战略态势分析、从系统的角度、运用信息论的观点和方法,将旅游形象传播视为旅游形象信息的获取、存储、转换、处理、反馈的运动过程,提高传播过程中信息传递的有效性;并且运用控制论方法的理论和具体方法,整合旅游形象传播内容与山西文化旅游形象,制定相适应的山西文化旅游形象传播策略。

　　五、山西文化旅游形象传播研究的内容

　　归纳总结旅游传播的规律、传播媒介及其活动特点等,重点研究旅游传播媒介,认识旅游各种传播媒介的特点和作用,把握旅游传播媒介的运行机制,提高使用媒介的能力,

　　研究传播媒介的选择、评价和组合,以及影响媒介选择的因素,比如旅游产品特点、旅游市场范围、旅游受众文化价值观、媒体性质和效果等因素。

　　从形象传播的角度尝试分析、研究文化旅游传播案例,拓展研究思路。

　　在分析和归纳基础上审视目前已有的传播方式,进而研究适合山西文化旅游形象传播方式,如形象广告传播、公共关系传播、网络传播等。

　　最后对传播方式系统化,指出如何有效使用传播方式。

　　针对山西文化旅游形象传播的特殊维度,提出研究有效传播的媒介,让旅游者对山西文化旅游形象产生深刻并且良好的印象。

　　难点在于探索山西文化旅游形象传播的新渠道、新途径,挖掘潜在优势,整合适于山西文化旅游形象传播的策略,达到树立山西在全国旅游业中的特色与形象,

　　再现山西的文化内涵,使山西成为文化旅游强省,使广大旅游者进一步认识山西、了解山西,推动山西旅游健康、持续发展的目的。

　　总之,课题研究将视角投射到过去我省发展文化旅游不够重视、却最终影响文化旅游发展的“短板”――旅游形象传播上,创新运用战略态势分析法指导形象定位,

　　对山西文化旅游形象进行初步定位及设计,开创性地将我省文化旅游形象引入到传播阶段,得出山西文化旅游形象传播的原则、理念、方式方法选择,形成一套系统化的、更具信息传播有效性的旅游形象传播策略。

　　参考文献:

　　[1]卫英军,整合营销传播理论与实务[M].首都经济贸易大学出版社,2006.

　　山西文化论文例文篇2

　　论山西民居木雕艺术的文化意蕴

　　【摘要】山西作为中国保留古建筑最多的省份，其建筑艺术在一定程度上体现了中国在不同时期政治、经济、文化上的美学成就，具有很高的欣赏与研究价值。

　　其保留了如乔家大院、王家大院、曹家大院等大批传统民居，其中木雕艺术更是具有很高的历史文化价值。

　　文章从山西木雕艺术形象入手，系统分析其所带来的精神文化特质，展现其独特的文化意蕴之美。

　　【关键词】木雕艺术传统民俗文人精神

　　中国地大物博，疆土辽阔，在其漫长的发展过程中，创造出了许多无比辉煌的历史文化成就，其中传统建筑更是留给世人的一笔不朽的艺术文化财富。

　　中国各地风俗和地域文化的差异性，造就了不同民族、不同地区独具一格的传统民居。

　　被梁思成称为“全国古建筑的宝库”的山西，拥有一批修建于明清时期的传统民居大院。

　　这些院落的出现，从某种层面上来说，是社会政治、经济、文化和不同审美意识的再现。

　　如果说建筑是一篇成熟的乐章，值得我们静下心来去细细倾听，那么其中构成这“凝固音乐”的音符――建筑部件，则更需要我们去感悟其艺术的本真。

　　作为山西传统民居建筑中不可或缺的一个部分――木雕艺术是其建筑发展中的一个见证、一个缩影。

　　山西木雕艺术的精华就在于其散发出浓郁的文化韵味，将中国传统美学的精华和文化思想以艺术的手法展现在观者面前，使他们由景入境，获得一种精神上的共鸣。

　　中国艺术自古追求的是一种天人合一的人生境界，表达一种“物我合一”的人生态度。

　　李约瑟曾说：“对自然的谦恭的情调和崇高的诗意组合在一起，形成一个任何文化都未能超越的有机图案。

　　”①作为中国艺术精髓的传统书画艺术是一种“表现”艺术，其具有“线点结构”造型的独特审美属性，其源于生活，却高于生活，是一种通过凝练世间万物来抒发内心的独有艺术。

　　观之山西木雕艺术，无论是在雕刻技法还是物象造型上，都巧妙地将中国传统绘画的点线技法运用到抽象世间万物的木雕装饰上来，

　　利用线的形态和走向来雕琢客观对象的结构透视变化和形态造型差异，在一笔一画间尽显抽象美和具象美结合的美学特质。

　　一、儒、佛、道的继承与宣扬

　　透过这种传统美学形象，我们不难发现这背后是对中国传统哲学儒、佛、道之源的文化继承与宣扬。

　　这些思想时刻影响着社会伦理道德、行为规范和宗法制度，潜移默化地渗透到生活、艺术的各个层面，山西木雕亦然。

　　无论是儒家思想所提倡的“忠孝节义”之礼、佛家主张的“四大皆空”之心，还是道家的“天人合一”之境，山西木雕从多角度、多方面深入浅出地以各种形式传承着，并借用隐喻、比拟、谐音等手法表现出来。

　　儒家思想的核心价值内容“忠孝礼义”，其是中华民族自古以来所推崇的传统美德，可其仍属于一个抽象的意识范畴，处于一个虚幻的无限空间中，而山西木雕却以一种生动语言来“寓教于刻”，以有限的空间来表达传统思想，使内容和形式更好地契合。

　　如“二十四孝”中，董永“卖身葬夫”的感人故事情节，就被匠师运用精湛的雕刻技艺，细腻生动地刻画在了山西民居的隔扇裙板上，这些雕刻在潜移默化中净化了人们的思想意识，规范了社会行为，极大地丰富了民居生活的艺术氛围。

　　二、传统民俗的表现与追求

　　正如《说文解字》中提道：“富者，备也。

　　备者百顺之名也，无所不顺者之谓备。

　　”由此可知，万事顺心、吉祥如意自古以来是人们一直向往与追求的生活状态。

　　在山西木雕中，基于人们对神灵的崇拜，对美好事物的追求与信仰，其民居建筑以传统民俗为背景，将木雕装饰图案与“福禄康宁”的美好愿望结合，因此其装饰题材中出现了如功名利禄、招财进宝、长命百岁等吉祥话题。

　　这些题材的展现与表达，主要分为两种：一种是直抒胸臆将吉祥用语借以图案的方式表现，另一种则是用谐音的方式将文字语言替代化，以更加形象具体的手法来表达艺术观念。

　　如在山西常家庄园石云轩的听雨楼，整个雀替采用的是透雕的手法，采用的左右对称的构成形式，这种有序的空间构图带给观者以稳定的视觉平衡感，并且它用蝙蝠比拟福贵，花瓶借喻平安，铜钱象征富有，意取“平安富贵”之意，整个雀替保持木材天然本色，格调质朴雅致，使功能性与装饰性达到一种完美统一，带给我们独特的视觉审美享受。

　　三、文人精神的抒发与推崇

　　自古以来，中国文人雅士立足于当下，保持的是不为五斗米折腰的生活态度，追求的是一种安逸和平的清雅生活。

　　特别在封建社会，重农抑商的思想尤为顽固，处于社会底层的山西商人，其深受文人雅士的精神感染，认为“万般皆下品，唯有读书高”。

　　因而很多山西商人走上仕途，在读书中获得心灵的洗涤与熏陶，这也反映到其民居的木雕装饰上。

　　在山西许多建筑木雕中，“岁寒三友”是最为常见的表现元素。

　　如建筑的梅竹纹雀替，即在雀替上雕刻梅和竹子的纹样，匠师们通过其精湛的技艺将梅花和竹子巧妙地结合在一起，既展现了梅花“凌寒独自开”的傲气，又凸显出青竹“破土凌云节节高”的风姿，纹样设计简约且富有内涵，含蓄地表达出了屋主人那份超然于外物的文人雅致。

　　细观山西传统民居中的每一件木雕装饰作品，可谓“集先哲之古训，采古今之名言，颂山川之壮美，铭处世之学问，咏鸿鹄之大志”，②这些民间艺术品不断地在形态、装饰等方面发生着改变，逐渐演变成一种将力学和美学相融合的建筑构件。

　　它以一种生动且富有形象感的方式和潜在的实用功能，巩固并提高着建筑整体的艺术文化氛围。

　　山西木雕艺术不单单是中国传统哲思的核心继承，地域民俗的集中体现，更是道德社会价值观的弘扬推崇，因而了解研究山西木雕艺术不单要分析其在形式材料上的外在美，更应该学会品味岁月留下的那一抹沧桑，感受其带来的博大精深的文化内涵。

　　注释：

　　①冉健.中国山水画的艺术精髓及精神之源[J].绵阳师范学院学报，2010(9).

　　②范志萍.晋商大院中的雕刻艺术与中国传统文化[J].安徽文学(下半月)，2009(10).