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解析黄色成为君权符号的文化动因论文

时间:2022-10-08 07:12:38 文化毕业论文 我要投稿
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解析黄色成为君权符号的文化动因论文

  一、土地(中央)崇拜与黄色崇拜

解析黄色成为君权符号的文化动因论文

  在中国,黄色崇拜源远流长。很多学者都对其形成原因进行了解释。刘师培[fll、张光直f21萧兵[[ 3]等现代学者将其与中华民族的肤色、中华文化产生的自然环境以及由此产生的黄帝崇拜等联系起来研究,认为黄土地、黄皮肤、黄米等很容易使华夏先民形成偏爱乃至崇拜黄色的文化心理和风俗习惯。在远古祭祀中就有以黄琼礼地的习俗,因而黄色与土地崇拜、中央崇拜存在特别密切的关系。这可以看做是黄色崇拜的文化渊源。

  在较早历史时期,黄色指代的主要是以下两类事物:与玄色(象征天)对应时,黄色是土地(母性)的颜色。《周易。坤卦》:“天玄而地黄。”《周礼。考工记》:“地谓之黄。”对于以农为本的传统中国而言,土地是万物之母。因此土地的颜色—黄色又成为母性的象征。对应方位时,黄色是中央之色。《逸周书。作雏解》:“乃建大社于周中,其!东青土,南赤土,西白土,北骊土,中央叠以黄土。”中国疆域辽阔,土地也呈现出不同的颜色。黄色为什么会被指定为象征土地进而象征母性的颜色,又为什么会成为与中央之位匹配的颜色呢?张光直认为,生活在中国古代文化的核心区域—黄河、汾河和渭河的交汇地区的华夏先民形成了以“中”这样一种方位关系为基础的世界观和人生观。这种有别于蛮夷四裔的文化自尊意识必然对他们的颜色观念产生深刻影响。该地域的土地颜色—黄色成为一切土地的代表色,乃至成为生命源泉的象征,并且与“中”这一方位观念发生了密切联系。f21这种解释是合理的。 中华先民的土地崇拜和中央崇拜使黄色从一开始就具有非同寻常的意义和地位,但是这些尚不足以尊黄色为五色之主,成为君权符号的必然条件。历代君主服饰的颜色并不专用黄色,主要是依据五德终始说以及不同的时令和场合进行选择。即便是黄色成为君权符号以后,也不意味着君主的服饰皆为黄色。

  二、中和思想与黄色至尊

  在古代中国,中和思想与阴阳五行思想密切相关。阴阳与五行被视做万事万物两大基本分类体系。阴阳之间的对立、消长关系,五行之间的相生相克关系普遍存在于事物之间以及事物内部,并且成为推动万事万物生生不已的原初动力,而阴阳和合是事物存在的最完美状态。 在把握和利用这对辩证关系的长期实践中,经过不断思考和总结,中国人形成了关于“中”的比较系统和完善的哲学思想。“中”的思想是中央崇拜在哲学上的引申、抽象和升华。在一些命题的阐述中往往还保留着“中”曾经作为方位概念的痕迹,折射出其表示“中间”的基本含义,如“执其两端,用其中于民”(《礼记。中庸}))。不过,这个“中”并不是无原则的折中,而是对“过”与“不及”两极的超越,以和合阴阳、统御阴阳为归宿的辩证法则,因此又称做“中和”。“中和”这个范畴包含了以下两个层次的内涵:“中”指的是既涵盖了矛盾双方的优势,又摒弃了它们的缺陷,既达到了相当高的境界,又不至于走向极端和僵化,仍然保持着广阔的发展空间,具有旺盛而持久的生命力的境界;“和”指的是既能充分发挥各类事物的长处,又能够通过调和、平衡的作用使之达到和谐,从而体现出一种整体大于局部之和的优势。处在这样一种境界的事物,便可以获得“永贞”的地位和状态。 五行观念与阴阳、中和观念逐渐合流之后,五色及其相对应的四时五方作为五行体系中的范畴之一,都被纳入了阴阳二元体系。赤(朱),象征作为基本元素之一的“火”、炎热的夏季。

  三、无为之道与“服黄静处”

  君主服黄与君道无为的密切联系使黄色成为无为之道的象征,这就进一步为它注入了至高无上的政治意义。 “无为而治”是中国古代重要的政治命题。它最先由老子提出,并在不同程度上为百家所道,道法自然。”《老子》第二十五章)在老子看来,“自然”是超越于天地甚至道之上的一个最高范畴。这种思想对后世产生了极其深远的影响。汉代的《淮南子》是一部以道家思想为主体、杂揉诸子思想的集大成之作,书中认为“至人之治”就是一种“随自然之性”的统治方式。道家对“自然”问题的讨论和对“自然”境界的追求影响极其广泛。在此种政治思想潮流的影响下,黄色的象征内涵再次升华。《白虎通。号》宣称:“黄者,中和之色,自然之性,万世不易。”黄色成为政治哲学中最高范畴和最高境界—“自然”的象征,具有“万世不易”的秉性,被提高到了几乎与天地同等的、无以复加的地位。在《白虎通》的一锤定音之后,黄色终于成为名副其实的尊色。独尊黄色成为中国延续两千年的文化传统。

  四、王权圣化与黄色君权符号化

  圣化王权的观念将黄色与君主直接联系在一起。思想家们认为,中和与自然是常人无法企及的,只有圣人才可能达到。因此,“中和”、“中庸”、“无为”、“自然”等概念与圣人、圣王崇拜思想的发展密切相关,都带有某种神圣的意味。先秦诸子皆言圣王,或认为圣人极高明而道中庸,或认为圣人无为而无不为。在他们看来,圣人最有资格成为统治者。随着圣王观念的发展以及与现实政治生活的结合,圣人称谓完成了由圣人最宜做王到帝王最有资格当圣人的文化变迁过程。象征君主美好政治品质的“黄”也渐渐由特定的圣化符号演变为普遍性的政治文化符号。

  最先使黄色与圣王连为一体的是黄帝崇拜。黄帝是深受华夏先民崇敬的人文始祖。周王室姬姓诸国以黄帝为祖。齐、秦、楚、魏、赵等国也把自己的祖宗追溯到黄帝。因而《竹书纪年》、《世本》等先秦史书均以黄帝为纪年之始和帝王之首。在战国人看来,人类的精神文明和物质文明大多是黄帝及其臣属创造的。《易传》、《商君书》、《管子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等都有相关记述。在许多人的心目中,黄帝不仅是人祖,还是神仙。据《史记。封禅书》记载。

  五、黄袍加身与君权对黄色的垄断

  黄色与君权的对应关系对帝王服色思想产生了深远影响,从汉代开始萌发了“黄为君服”的观念。《汉书。律志》:“黄者,中之色,君之服。”《毛诗》中也说:“黄,黄玉。琼英,美石似玉,人君之服也。”

  黄色要从具有思辨性的政治文化符号转化为一种‘旧用而不知”的视觉形象,成为社会认同的君权符号,必须经历一个学术理念实践于现实社会政治生活的过程,也就是从颜色词向颜色符号转化的过程。这个过程是在朝廷法令规范和民间文化传统的双重作用下完成的。在黄色政治文化内涵的论证过程中始终贯穿着“天人合一”的思维方式。在“天”、“圣人”这些超自然因素的映衬下,更加凸显出了黄色这一范畴所具有的不容置疑的神圣性。黄色符号化以及符号形象化的过程实质上也是黄色逐渐将括的中国传统政治思想中的两大支柱—中和之道与无为之道,既是对君主制度合法性的认同和对君权本质特征的整体性认识,也是规范、品评和批判君主的重要准则。

  六、结语

  黄色成为君权的象征符号,这在中国政治文化史上具有特别重要的意义。符号是人们建构社会政治文化的主要工具。符号的威力有时甚至大大超过了它所附属的生命个体本身。无}h}乎符号学家们对符号诞生的意义给予了极高的评价。德国哲学家恩斯特。卡西尔甚至宣称:“我们应当把人定义为符号的动物来取代把人定义为理性的动物。只有这样,我们才能指明人的独特之处,也才能理解对人开放的新路—通向文化之路。”黄色符号的政治文化内涵反过来成为君主论证自身权力合法性的重要理论依据,它所包含的神秘性内容也成为君权神圣理论的重要组成部分。而君主统治下的臣民在接受了这一政治文化符号之后,把它所承载的一切美好象征和期望都寄予了君主。

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