如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文（精选8篇）
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如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇1
论文关键词：中国红符号设计文化符码
论文摘要：红色是中华民族最喜爱的颜色，甚至可以说是中国人的图腾或精神支柱，中国的历史就是一部红色的历史，承载了民族的红色记忆。中国红到了当代，尤以表现于当代化设计方面中，中国红又逐渐作为一种品牌效应在衍生扩展。可口可乐，万科地产等都是很成功的例子。本文将从符号学的角度来看，通过分析中国红的多重涵义来领会掩饰在符码背后的象征符号，进行解构与再建构，以更深入的了解设计文化符码的精神内涵。
一、中国红的形势特征与尚红意识
随着时代发展，品牌效应的重视，中国红被广泛应用于标志，建筑，画册等载体上，没有历史没有文化背景的设计是空洞的，毫无依托的。中国红作为以国家为命名的一种色彩，已经不单单是一种颜色了，靳埭强在创作纪念吕寿琨老师的作品中的“红色”这一“红点”符号时说道，“它有时在作品中代表太阳，有时成为大自然的伤痕，有时象征母亲，有时它代表沟通，有时它是一种心灵的表现……”
（一）自古中国民俗文化中的尚红意识
中国红追其渊源可到远古时期人们对太阳神的膜拜，当时红色称之为“瑞色”，大有喜庆丰收，吉祥如意之意。汉代时候太阳为国家图腾，因太阳的颜色有黑红双色，太阳象征着生命，光明，永恒，希望，因此红色就表征太阳，流传至今。
追溯到古代，人们祭祀用鲜血祭祀，看到红色的东西便跪而拜之；从南昌起义到井冈山革命根据地，从翻雪山过草地到建国建党，无不历经了鲜血的洗礼。有人称，中国国旗是用鲜血染出来的，其中涵义便是中华民族不屈不挠的精神铸就了如今的强国。当今社会中，依然随处可见中国红的应用，每逢春节家家户户的风俗便是贴红色的对联，红红火火的祝福，压肚腰的红包。由此见，红色无不穿插于中国的历史文化背景中，以民俗文化为基础，以世代传播为方式，形成了中华民族大气热烈的中国红。
（二）中国红的形势特征
美国学者丹尼尔·贝尔曾指出:“当代文化正在变成一种视觉文化，而不是一种印刷文化，这是千真万确的事实。”色彩若是脱离了语境及当时的历史文化因素，色彩仅仅是色标，是孤立的不存在任何情感及表征，必然是失之片面，中国红作为色彩同样如此。
纵观中国古今，中国红已经在大众中深深烙印，当今品牌文化中的中国红也比比皆是。重庆卫视从先前的“英雄”主体到现在的“中国红”主体，力求诠释“主旋律、高品质、大众化”的媒体精神。“中国红”这个理念以品牌的内涵到衍生，面向大众时更具包容性，亲近性，相比同行业中的浙江卫视的“中国蓝”，重庆卫视的定位“中国红”则是以民族性，民主性的认同感面向消费者。可口可乐在中国大陆的营销方面中，也是以传统性与民族民俗性来博得中国消费者的口碑，创造了百年品牌不死的神话。我们看到了一个品牌靠民族民心等非侵略性质的文化融合，并且稳打稳拼地奠定了中国市场。运用中国红符号的品牌到处可见，中华香烟、万科地产、王老吉，到今天的上海世博会中的中国馆，无不恰当地解读了中国红的设计文化符码，并在品牌效应及视觉理念上被人们所接受认同。
此番看来，设计更多表现的是文化而不是艺术，体现的同样亦是文化价值。一个品牌的认同感更多的是来自作品在特定的语境中所表达的思想文化和信念，传统图像符号给予了我们很好的突破点，同样是树立民族精神的物质源泉。
二、中国红的象征符号的进一步释义
（一）作为色彩符号在特定审美受众中的外延
马克思说过，色彩是反映一个民族性格最直观的方式。就红色来讲，在中国与日本国旗上都有红色，但其所表达的意义就不同了，而就丧事来讲，国外一些国家用的是黑色，而中国则多用白色。因此应把对色彩性质的了解放到对应的关系空间中去，研究其扮演的角色。中国红作为一种色彩和符号语言，它是经历不同民族，不同历史，不同文化的提炼而形成的一种约定俗成的意涵的整合。中国红的象征意义不是色彩自身属性所能支配的，它是中国特定环境下所衍生的约定俗成的观念，也只有中国才能有中国红。
中国红的设计文化符码在现实运用中是具有传播文化和品牌精神的作用，而传播的效应则是建立在大众能解读其所建构表征的内在，就如同人们语言或文字的沟通，这些都必须是在人们所认同的约定俗成的公共关系空间中。在了解历史文化的前提下，这些传播的效应便显而易见了。
（二）基于习性信念的社会经验与符码解读
中国红可解释为民间美术衍生出的，基于人们的生活习性及传统信念而定义。符号具体来说即是能指与所指，能指是具体的事物，所指则是该事物在特定的语境中所表征的意义。中国红作为一种符号，它可指一种视觉符号，比如当代品牌设计中中国银行的标志，红色依附于相配的型，便能恰当地表其意，传其神，透露出浓郁的民族精髓与国际文化的融合。“红色长沙”，“红色延安”这些称谓则映射了在这些老革命地区的中华民族难以忘却的历史。 中国红作为一种设计文化符码，其意义性结构则是建立在象征性衍生的基础上的，一方面在自身由内而外的符号环境中，有着稳定的整体联系；并构成了一种特定的秩序，这种秩序则是中国红的语言语义依附于一种约定成俗的观念上。另一方面，在中国红的象征性元素中，其设计文化符码存在着明显的表征性，反映着符号与现实载体的互动性；它的内涵便显现于形象中，对它的深究，能够在不同的语义语境中，建立起人与人，人与物之间的互动。
可见中国红的象征性结构的建立，一是中国红自身已经进入文化符码的定义范畴；二是不仅在视觉上反映能直接从人的视觉生理反应到形式与内容的必要联系，而且在特定文化因素下，其内涵层面又附加了表征性，也就是说在约定成俗的概念中，读者能够寻求这种表征，亦是审美情趣的一种互动。
就如大众最能认同的价值取向和表现方式便是中国元素，中国红作为一种传统的设计文化符码经过世代沉淀，以其多变的符码载体，实现了社会认同和审美情趣的结合。
三、中国红作为设计文化符码的解构与再建构
（一）关于冲进中国红与冲出中国红
并不是说一块画布刷成了中国红的颜色，它便是中国文化，任何设计任何品牌都要有故事有内涵的，不去深究它的精神，就永远做不了创新达不到共识，而只会是一个空洞的躯壳。当代设计范畴，不是为了创建道貌岸然的高调艺术，而是为了适应不同市场的需求，那么设计文化可理解为相对性概念，文化符码的常识则是区分解释不同的文化特色。杨裕富教授曾提到：“设计文化符码就是提醒设计师能够敏锐地注意到文化差异的分析方法，并且能够将这种‘有用的分析’运用到设计作品上的一种设计方法。”释放与解构老传统民族民俗的文化形态并重组建构，这对于挖掘设计文化符码的精神内涵是一个必要的途径之一。
（二）中国红的视觉共享符号
在设计文化众多因素中的核心即文化要素，则可理解为存在于某一历史阶段或文化氛围中的所特有的最直觉的思维及意涵。什么样的文化要素就衍生出什么类型的设计文化，有价值的文化必将能经得起考验，此过程亦是世代人们长时期推敲演练的过程。
20世纪60年代，罗兰·巴特提出设计以“符号学”为基础，继之70年代的“服装符号学”，90年代建构了较为全面的“广告符号学”，这一系列理论的开发与完善，不仅使得符号学成为当今设计文化届的“航标”，更使得各民族文化符码得以广泛传播与运用，中国红作为一种传统符号，不该是身外之物，亦不能外在化，对象化，应是浸润在个人和群体中，或直接或间接，或积极或消极，影响且塑造我们的基本信念，人生态度以及行为典范。作为艺术和文化工作者更应深入研究自身民族民俗的经典内涵，思考如何重构建造，适应日新月异的世界，重振民族民俗这种“活的文化”。
参考文献：
[1][英]E.H贡布里希.秩序感—装饰艺术的心理学研究[M].杨思梁,徐一维译.杭州:浙江摄影出版社,1987.
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如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇2
从符号学的角度来说，在建筑物设计过程中，它的外观、所使用的材料以及它的用途等，都可以在它的使用效果中体现出来，从而使建筑学得文化层面获得升华。建筑物通过文化符号的意义进行组合，通过外观向人们表达一种文化意义。建筑文化符号的指的是友多种建筑物所组成的群集和建筑物所组成的形式。建筑物通过符号来表达建筑思想，符号文化通过建筑物得以延续。
一、中国传统文化符号的内涵
关于中国传统的文化符号中国历来较多的从‘源’、‘流’的角度进行认识与分析。西方则不同，符号学理论诸流派更多关注于‘术’、‘用’的研究。”我国所流传下来的传统建筑文化富有内涵，广博丰富，深奥精微，是我国当今建筑行业的根源。在我国传统文化符号是作为一种特殊的历史传承方式，是我们在研究建筑当中的民族文化的一种宝贵的资源。我国的传统建筑符号文化有着悠久的历史，在经历了五千多年的传承过后，它所承载的文化意义则更为深厚。作为世界文明四大古国之一，我国的建筑文化在历史的长河中，铸造了历史上一个又一个的建筑奇迹，如横跨半个中国的万里长城、充满佛教文化意义的布达拉宫、还有俗称千佛洞的敦煌莫高窟等等，这些都为我国的建筑史建立灿烂的文化符号和物质文明。我国的传统文化符号当前可以分为两种，分别是显性的和隐性的。显性的文化符号包括文字、文学、历史文化等等。隐性的则有儒家、道家、佛家等思想文化。但这这些文化的传承，经过漫长时间的推移，其中一些已经变成了断壁残垣，以一种不完整的状态进行传承。每一种全新的设计理念都不可以将传统的文化符号抛弃，将我国传统的文化理念加入到现代的建筑当中，是我国建筑行业都希望达到的一种状态。所以，要怎样在现代建筑中更加完美的插入中国传统文化符号，是设计师们应该重视的问题。在借鉴西方建筑文化的同时，还需要不断发展我国传统的文化精髓，实现传统和现代的有机结合。我国的传统文化符号是一种非常经典的文化展现形式，它不仅传承着历史意义，最重要的是其承载的文化意义。对于中国文化独特性的理解，决定并发展了两种差异甚大的城市发展哲学系统，一种是放弃原有的文化特征，对城市予以纯粹意义上的开发；另一种是在保护原有文化特征的基础上，对城市予以现代化。从中国现在主要城市的发展现状而言，显然我们采用的是第一种的城市发展哲学，中国城市“泛美化”的严重程度，事实上已经将城市结构性地固化在了模仿美国生活方式的系统平台之上，很难挣脱。这种情况下，能耗严重，交通堵塞，空气污染，建设成本飞涨等诸多城市病的形成，自是无可避免之事。
二、中国传统文化符号对建筑设计的影响
建筑符号学的研究对于当今建筑学以及建筑创作设计来说无疑打来了巨大的影响，将建筑视为一个地位文化的代表去进行创作，可以让人更好的理解建筑所具有的意义。总的来说，传统建筑符号是文化意义的传承介质。意义符号是通过建筑物的传达展现出来，它代表着建筑的意象，表现为体块的感知，或是结构的突显，或是面貌表情，或是氛围意境。也可说，人类所创造的每一座建筑都蕴含着一种文化，都是不一样的文化符号展现的方式。实现我传统建筑的思想往往都是在旅游景点当中，很少在现实当中得到展现。偶尔出现的古代式建筑物，也是离生活很远的。就像中国的传统戏剧、书法、国画等中国传统文化，他们的存在作用往往是为了展现古代文化的存在，并不是生活当中的一部分。一说起中国古代建筑人们往往会想起大屋顶，难道这是中国建筑的惟一形式吗？从我们现在生活的现实就可以看到，当今实际我们是生活在西式的建筑风格当中，渐渐的丢失了我国传承了几千年的文化传统。最为建筑设计师，怎样才可以将古代和现代进行完美结合，将古代的建筑文化融入到现代化的建筑当中，实现传统文化主义和现代实用主义的结合，从而建立新的中国式建筑文化。
三、中国传统文化符号在建筑设计中的应用
相比于国外，中国对于建筑符号学的研究起步比较迟。现代建筑符号学在我国还是处在刚刚起步的阶段。中国是一个具有悠久的符号文化国家，蕴藏着极其丰富的符号资源。这使得符号学研究一起步就显示出勃勃生机。可以这样讲，中国符号学研究必然成为世界符号学的重要组成部分。旅美符号学家李幼蒸曾经说过，“符号学研究将成为二十一世纪的‘中国显学’，中国符号学将成为国际符号学新的中心。”并且，他在第九届芬兰国际符号学大会上提出了符号学第三个理论来源：历史理论。传统上，符号学有两大来源：哲学—逻辑学和语言学—文学。这为中国的符号学研究走向世界迈出了相当重要的一步。这与中国的传统文化一脉相承。可见，符号学与中国的传统文化息息相关，中国传统文化本身就涵盖着丰富的符号内涵。例如非常具有中国式建筑代表性的山东曲阜孔子研究院，吴良镛先生是著名建筑学家、建筑教育家，曾获得联合国“世界人居奖”，被称为中国人居环境科学先驱。其作品体现了他在中国传统建筑文化方面的深厚功力和对古代建筑及文化符号的成功运用。他主持设计的山东曲阜孔子研究院。该建筑的业主要求建筑除了满足具体使用功能的建筑要求外，在形式上还要能代表中国的传统文化，中华文化要具有地区特性这样一个文化内涵，与场所达到一种和谐。孔子研究院的建筑用地位于曲阜旧城，建筑所处的环境具有强烈的中国传统文化氛围。如何将新建筑融入这个历史文化环境中，充分体现出传统文化的内涵，是建筑设计者首要考虑的问题。创作小组在设计中提取和引借了中国传统文化符号——“洛书”、“河图”、“九宫格”的理念，应用于建筑设计之上。于是，在建筑平面布局上便采用了这一传统的图式作为原型，并在此基础上进行变化。结束语：以符号学的视角来看，将中国传统的建筑文化符号与现代建筑的文化进行结合，衍生出新的建筑文化符号，使其具有全新的文化价值。于此同时，提出一种全新的建筑设计的展现方式，为我国全新的建筑设计提供更多的可能性。中国不仅要拥有属于自己的建筑风格，还要有用自己的思想理念，从而影响世界建筑的意义。
如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇3
目前，关于韩少功的两部小说《爸爸爸》和《女女女》的研究均相当丰富。但是，很少有人将两篇作品的主要人物形象抽取出来，用文本细读的方式进行对比研究。“文本细读”是指“美国‘新批评’派的文学主张之一。细读（close reading）指细密地研究作品的上下文及其言外之意，它要求批评家注解每一个词的含义，发现词句之间的精微联系，包括词语的选择和搭配、隐呈程度不同的意象的组织等等。”[1]文本细读是深入剖析作品语言、结构，从而准确把握作品艺术价值的有效工具。本文本着“求同存异”的原则，采用文本细读的方法，将丙崽和幺姑形象进行比对分析，探析两个人物形象所具有的艺术价值。
一、身与心的软弱：畸形与变形
仔细比对《爸爸爸》刻画的丙崽形象和《女女女》刻画的幺姑形象，我们首先看到的，最直观的映象是软弱。这种软弱既包括身体的软弱，也包括心理的软弱。而这种软弱是由身心的畸形和变形引起的。
丙崽的软弱主要表现在身体与心理的畸形。身体的畸形无力直接给读者造成了软弱的映象。小说开头，韩少功将丙崽的外貌刻画为：眼目无神，脑袋很大，有了抬头纹，浑身油水。此外，作者巧妙地运用了动作描写。“他轮眼皮是很费力的，似乎要靠胸腹和颈脖的充分准备，运上一口气，才能翻上一个白眼。掉头也是很费力的，软软的脖颈上，脑袋像个胡椒碾锤摇来晃去，须甩出一个很大的弧度，才能稳稳地旋到位。他跑起路来更费力，深一脚浅一脚，找不到重心，靠整个上身尽量前倾，才能划开步子，靠目光扛着眉毛尽量往上顶，才能看清方向。他一步步跨度很大，像赛跑冲线的动作在屏幕上慢速放映。”[2]运、甩、旋、划、扛、顶等动词表现的动作幅度和力度都很大，将丙崽行动上的迟缓和艰难表现出来。连续用三个“费力”形容丙崽的行动，更表示丙崽无力，突出他身体 “弱”的特点。这样，虽然五官衣着等特征并不明朗，但外貌描写表现的畸形与动作描写突出的“弱”的特点相结合，刻画出身体畸形羸弱的丙崽形象。
丙崽的软弱还表现在心理方面。“他看见有一缕红红的东西从大人们的腿下流出来，一条赤蛇般弯弯曲曲急蹿。他蹲下去捏了捏，感到有些滑手，往衣上一抹倒是很好看。不一会，他满身满脸就全是牛血，大概弄到嘴里的牛血有些腥，小老头翻了个白眼。”[2]将牛血陌生化表述为一缕红红的东西和一条赤蛇。这种陌生化的写法在文章的多处运用到，表现出丙崽对于日常生活的无知。这至少证明，韩少功所刻画的丙崽属于病理上定义的白痴。除了病理上的定义，我们更应该从精神和文化层面进行分析。“少功将其放进自己所创造的符号系统或苏珊?朗格所说的‘表现性形式’中，却发生了神奇的变化，成为‘文化的代码’，具有深广的内涵和外延，丙崽其人也成为某种原型，成为如阴阳二卦一样久远的原始思维模式的畸形象征了。”[3]韩抗的这一观点或许为我们更深入地解读丙崽，提供了较好的思路。也就是说，高兴时喊叫的“爸爸”和不高兴时咕噜的“×妈妈”是阴阳二卦的原始思维模式（或是简单的二元对立思维）的畸形表现，属于精神和文化层面的异化。
作为与男性形象相对举的女性形象，《女女女》刻画的幺姑也透出与丙崽一样的软弱。她的软弱表现在身体的变形与心理的畸形。而幺姑心理的两极畸形反差，反映出她心理的脆弱。“幺姑无事的时候，就呆坐，……警觉地守护这一房破旧的家具和几坛酸菜，守护自己的某种本本分分的恐惧。门一关，她的毛巾就很安全了，……她的茶杯也很安全了，……她的伞也很安全了，……”（着重号为引者加）联系幺姑年轻时候的苦难经历，我们不难感受到社会对于她（个人）的沉重挤压。于是，幺姑在强大的社会力量面前选择了退让，通过压抑自我达到与社会的妥协。这种妥协在韩抗看来，是一种出于自我保护的伪装，是伪善。当她中风之后，性格变得古怪刁钻，这点刚好可以证明先前的善良都是伪装。笔者认为，妥协并不等同于伪善（但不排除有伪善的嫌疑）。幺姑的懦弱最主要还是表现在抗争精神的缺乏。在生理方面，小说描述到：“她越长越小，越长越多毛，皮肤开始变硬和变粗，龟裂成一块块，带有细密的沟纹。”幺姑晚年瘦弱下去，由人向兽转变，先变成猴子，直至又变成鱼。幺姑的变形很明显有力量减弱和形体变小的倾向，体现出身体的软弱。
二、生命力的顽强：不死与不亡
丙崽和幺姑还有一个很明显的共同特征是：生命力顽强。韩少功的很多作品均带有神秘色彩，力求对于民族发展和人类生存等谜题进行求解。而民族的发展延续和人类的生存繁衍都涉及到一个问题：生命力。怎样的一个民族才算有生命力的民族？怎样的人生状态才称得上有生命力的状态？民族与人类的生命力怎样体现，怎样传承？丙崽和幺姑正是韩少功试图对自己做出的回答之一。
丙崽是一个瘦小畸形而无力的小老头，虽然活得十分的不起眼，但又有惊人的生命力。“后生们在门前来来往往，一个个冒出胡桩和皱纹，背也慢慢弯了，直到又一批卦鼻涕的奶崽长成门长树大的后生。只有丙崽凝固不动。”仿佛丙崽有抵御时间的力量。小说第一部分就暗示了丙崽顽强的生命力。原本抽签决定了要被送去祭谷神的丙崽，阴差阳错被一个炸雷拯救，九死一生。丙崽娘离家出走后，丙崽一人离家游荡，在没有人照料，自己又没有劳动能力的情况下幸存了下来。“八字贱得好，死不到渠的头上。”“怕是阎王老子忘记了。”“听说渠从崖上跌下来，硬是跌不死。”两个后生的谈话侧面反映出丙崽命大，有如神明庇护。最主要，还是小说的结尾处，被灌下毒药的丙崽竟然没有死。这种难以解释的不死现象，凸显了他生命力的丰盈和坚韧。 幺姑的生命力就体现在死而不亡的生命状态中。被送到乡下去后，幺姑形体变小，但是却渐渐摆脱了对于熟食和衣服的依赖，“不怕饿，不怕冷，冬天可以不着棉袄，光着身子在笼子里爬来爬去，但巴掌比后生们的还更暖和。”如此旺盛的精血和顽强的生命确实少见。其生命力的倔强的延展，更表现在：死后的幺姑以一种难以消亡的状态存在在她的后代中。无论是“我”改不掉大声说话的习惯，还是老黑“居然也像一条鱼”都暗示幺姑一直作为滞留的影响因子而存在。
韩少功在论文《文学的“根”》中说：“在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”[4]“寻根”作为一种文化热潮可能会随时间的推移而退烧，但是韩少功这种“寻根”的精神却是不可丢掉的。《爸爸爸》和《女女女》显然就是韩少功对于文学与文化纠缠的思索藤蔓上结出的果实。人类的生存繁衍和发展离不开男人，也离不开女人。这两篇作品以对举的形式命名，刻画的主要人物形象也是一男一女，显然是试图对人类发展延续以及人的生存状态之谜进行揭示。
三、对文明的疏离：无知与抗拒
文化“寻根”的口号提出以来，不少作家重新审视当前的文明与文化，站在了一个较为疏远的客观立场。白痴的视角因为不带感情而显得更加客观，成为一个很好的观察视角。丙崽自然成为剖析民族发展问题的适合的解剖刀。而幺姑因为与社会生活保持严格的距离，表现出疏离的态度，也为反思人类的生存状态提供了很好的视角。也就是说，丙崽的无知和幺姑的抗拒，促成了两者对于当下文明与文化的疏离和冷静观察。
“语言对于社会人来说是一个标志性因素，语言缺失就意味着主体永远无法进入正常社会认同的范围。傻子的语言象征着人的一种特殊的生存状态，人与社会不能相容。这样容易导致人的异化和生长状态的畸形发展。”[5]永远只会两句话：“爸爸”与“×妈妈”的丙崽，自然是患有失语症的。语言的缺失造成他无法进入社会生活，无法得到正常社会的认同；对社会的无知，又造成语言的停滞不前。这样，丙崽凭借自身的无知而独立与社会生活之外，成为反观民族发展、社会生活和人的生存境遇的一面镜子。用他的眼光观看鸡头寨和鸡尾寨的纠纷，看杀人祭祀、宰牛打卦和打活卦等严肃又荒诞的活动，更能给读者以震撼。由此反观丙崽的两句话，就有了谶语的性质，有了呼唤“爸爸性”的神秘感。
同样作为探索之作，《女女女》对于女性（甚至整个人类）生存状态的开掘似乎更加的复杂和艰难。六月天也宁愿闭门呆坐的幺姑表现出与社会的主动疏远。她对于社会文明与文化持有本能的抗拒，例如对助听器、公共汽车和现代医学常识的抗拒。一句“没得用的”成为她否定一切的理由。中风后的幺姑更是回归动物性的一面，逐渐丧失了社会性（这要求人与人相互的妥协）对于自我的规约。显然，对于社会的妥协退让（年轻时候的幺姑）和一味逃避（年老和中风后的幺姑），都是不可取的生存态度。真正合乎人的正常的生存状态是什么，作者并没明确的答案。只是用“吃了饭，就去洗碗。就这样。”结尾，似乎向作者暗示了人的最佳的生存状态正包含在日常琐事当中。
四、结语
丙崽和幺姑的文化解读也不能局限于某一种方向。而应该看到其文化意蕴的多维性。例如，岳建景就侧重探究这两篇小说的人物形象原型，指出：“《爸爸爸》和《女女女》所拥有的共同主题，就是展示探究人类生命运动本身的古老的原型奥秘。”[6]但是，从文化的高度对两篇小说进行解读不失为一个恰切的研究方向。
作者采取疏离的办法刻画丙崽和幺姑，是为了对当代文明与当下的文化现状进行更加深入的观察。观察的结果即：软弱和顽强并存。丙崽和幺姑，一个代表男性一个代表女性，一个代表乡村生活一个代表城市生活，一个代表民族发展一个代表生存状态，具有极强的呼应性。两者的软弱暗示出个体面对社会时的软弱和民族延展过程中的某种疲软。而两者超乎常人的生命力，代表两者作为文化象征体时，具有折射人生的普适性意义。在这种普泛意义上来讲，与其说他们是两个人物形象，不如说他们是两个符号更加的贴切。毕竟这两个人物在物理轮廓上讲是很不具体的。何况，两篇小说也不像传统小说以塑造人物性格为主，而是注重人物所具有的文化内涵和张力。
如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇4
摘要：伴随中国的和平发展，中国文化必然在全球范围内复兴。在当今全球一体化的时代，中国文化复兴不仅依赖于中国经济的进一步繁荣，中国社会的长期稳定、和谐、公平、有序与可持续发展，也有赖于中国建立基础深厚、高瞻远瞩的文化传播战略与巧妙得宜的传播策略。
关键词：文化贸易 文化传播 文化调整
一、中国文化贸易出现的问题
近代以来，我国文化收西方文化影响甚大，国人对我国文化略有“轻视”现象。文化轻视既有历史原因，也有现实原因。从历史原因看，鸦片战争后，西方文化借“坚船利炮”正面侵袭中国传统文化，传统价值体系受到巨大冲击。在此情形下，有人宣扬“全盘西化”论，认为中国传统文化无论哪一方面都比不上西方文化。这种文化自卑在当下仍对人们的心理产生影响。从现实原因看，随着经济全球化深入发展，西方文化作为强势文化对国人的价值观念、思维方式、审美情趣等产生深刻影响，一些人对中国传统文化、增强中华文化的国际影响力感到不自信，有的甚至恶意贬低自己的优秀传统文化。这就出现了一种我们的文化“出不去”，其他文化汹涌而至。所以我们必须做好文化贸易，使我们繁荣强盛的关键。
二、中国文化贸易的出路
具有中国特色的社会主义市场经济体系极具特殊性。要破解中国对外文化贸易出口的关键问题，必然要从全局出发、采用国际视角、对症下药。这不单是微观参与主体企业的任务，更是一个长期的目标，需要政府、行业的共同努力。
(一)科学进行结构调整，平衡文化贸易内容
目前中国的文化贸易存在着结构不合理的问题，图书版权贸易独占鳌头，而动漫、电影、对外演出等贸易滞后。这种局面从某种程度上来说是由中国各部门条块分割所导致。要改变这种局面，需要对文化贸易资源进行立体化整体开发，相同的文化内容可以借助不同的载体表现。比如，花木兰替父从军的故事可以制作成动画产品、网络游戏产品、电影电视剧产品等。大力发展数字媒体产品和服务符合这种要求，借助数字媒体的力量，大力发展电脑动画、影视广告、网络游戏、网络艺术、多媒体、数字摄影、数字音乐、录像及互动装置以及DV(数字视频)等，可以极大地丰富文化产品的表现形式，并直接对文化贸易结构产生影响，最终促进文化贸易结构的科学调整，加强产业关联度。
中国并不缺乏供数字媒体 发展的市场和空间。在动画方面，专家预测中国动漫产业拥有300万元的大市场，其中仅上海、北京、广州三地的12岁至25岁青少年的动漫消费就达11亿元之多。这样的增长速度创造的供需空缺，为中国的数字媒体发展创造了良好的条件，借助数字媒体丰富文化贸易的结构内容，进行文化贸易结构的科学调整事半功倍。
此外，文化贸易是以内容和知识为要素的，要实现文化贸易出口，必须有可供贸易的文化产品和服务，因此深度挖掘可贸易文化内容，多元发掘艺术产品的附加值，创造具有高附加值的文化产品和服务，是从根本上解决文化贸易粗放经营的良方。同时，文化贸易数量品种的丰富和质量的提升，是文化贸易可持续发展的重要途径。可以设立多个研究与开发机构，有计划有步骤地针对当代中国文化资源、现代中国文化资源、古代中国文化资源进行策划设计、生产制作、经营销售，为此要构建自主文化创新机制，带动提升品牌竞争力和企业知名度。
(二)政府引导，战略布局，扩大输出区域
目前，中国文化产品输出地域单一与中国拥有五千年丰富文化资源之间的矛盾已十分尖锐，严重制约了中国文化贸易出口。为了打开思路，找到扩大输出区域的良方，解决目前文化资源丰富但利用不到位的僵局，需要引入政府干预。在中国特色社会主义市场经济条件下，政府是把握经济活动方向的舵手，扮演着引导的角色，政府从大处着手，从宏观上为文化贸易的发展加强引导并做好战略布局，能够为文化贸易的发展创造良好发展环境。文化产品的消费与文化圈的归属密不可分。根据文化背景和价值观的共通性分为东亚文化圈、阿拉伯文化圈、斯拉夫文化圈、基督教文化圈以及非洲文化圈。应该说文化圈之间的界限是模糊的，但在文化圈内部存在着基于文化背景、价值观以及宗教信仰的共通性。因而文化产品和服务的输出必然考虑文化圈要素。
由中国政府主导实现“走出去”的最成功的案例莫过于汉语的国际推广。汉语的国际推广是政府主导并出资的非营利项目，但却是把汉语推向世界的积极、务实而高效的途径。通过运作，目前汉语的国际推广已取得一定的成绩，并在短时间内成功在世界范围落地。
对外汉语教学经历了从“招进来”到“走出去”的历程，这与文化贸易的发展有极大的相似性。语言与文化的特殊性，都使得汉语对外推广的成功经验可以成为中国文化贸易出口扩大输出区域的借鉴。
一方面，通过借鉴这些成功经验可以设置类似的文化国际推广机构，经过市场配置和要素的作用，致力于中华文化的对外宣传和经济合作，创建多个对外文化体验和分享平台，培养中华文化爱好者，组织“中国通”文化比赛，提高中华文化在国际上的认可度。但是投入巨大。
(三)多渠道培养文化经营人才，建立并完善支撑发展体系
精通外语、法律和专业知识的文化贸易人才是制约中国文化贸易发展的最大因素，如何培养这样的专门人才以改变当前文化贸易份额扩大而文化贸易高端人才短缺的现状，是十分迫切的问题。笔者认为可以从以下两方面进行：
第一，积极探索科学培育和使用人才的机制，运用产学研一体化模式培养国际化、应用型、创新性国际文化贸易专门人才。可以在外语院校、艺术院校中设立与文化经济、文化贸易相关的专业，将文化艺术与经营管理人才培养结合起来，并选拔一些人才做专门的培训。
第二，发挥高校服务社会功能。人才培养、科学研究与服务社会是高校的三大功能。为文化企业服务，在现有人员中进行“国际文化经营管理”的短期培训也是迅速提升现有人员经营管理素质的有效措施。同时相关支撑发展体系的建立也至关重要。如何创造天时、地利、人和的外部环境以促进文化贸易的发展始终是一个重要议题。建立健全文化贸易的相关支撑发展体系涉及政府层面、企业层面及行业层面，并非一朝一夕间能够完成，这是一个系统工程，需要多方参与，积极配合。
在政府层面，首先要注重文化贸易理论政策研究。中国文化贸易正处于粗放型发展阶段，需要一系列倾斜性和保护性政策来扶持其发展，需要建立文化贸易研究机构，推进各项政策的落实，承担推进文化贸易发展过程中的规划、咨询、协调等具体工作。其次，完善文化产业发展环境，包括增加投资，减免文化贸易税收，健全法律法规，以保障文化贸易的顺利发展。再次，构建文化贸易数据统计指标体系。从文化贸易发展的现实出发，界定文化贸易的内涵与外延，全面准确地构建中国文化贸易统计指标体系是文化贸易发展的关键课题。文化产品与服务的附加值、在社会就业中所占份额、对外贸易的贡献率等对于及时准确地跟踪监测和分析研究文化贸易发展状况、存在问题以及制定相关发展规划和政策、引导其健康发展都具有重要意义。
在行业层面，学习和借鉴英、美等国的经验，建立文化贸易协会体系，最大限度地发挥协会的服务和协调能力，从而实现资源共享，打破部门和行业之间的封锁，鼓励和推动各种形式的横向联系，加强文化资源的开发和利用;传播民族文化，增强自主创新能力，文化没有国界，文化贸易的真正魅力和归宿是实现双赢，即在产业层面构建经济强国，在文化层面以独创性智力成果实现民族文化的崛起。
在企业层面，应主动参与文化产品与服务的出口。国内文化企业可以组建专业的海外发行公司，或收购国外现有的发行公司;依托其他行业有实力的跨国公司已经建立起来的国际销售网络，进行增值服务;鼓励有条件的企业加盟海外中介协会;在海外投资建设“中国文化城”;充分利用网络平台等。
三、结语
中国是文化资源大国，文化贸易出口小国，虽然中国文化贸易长期逆差引发了我们以上的思考，但实现中国文化贸易顺差并不是我们的终极目标。理性地分析制约中国文化贸易出口瓶颈的三个关键问题之后，我们可以明晰“中国文化走出去”更重要的是实现中华文化传播效力，通过贸易方式、市场行为让世界范围内的人们喜爱中国文化，并愿意使之成为他们生活方式中的一部分，这就需要我们“带着具有丰富内涵、高附加值的多种形式的文化产品和服务走出去!”“有规划、有步骤、有针对性地走向世界范围内的多个文化圈!”“构建并完善支撑发展体系，多渠道培养国际文化经营管理人才!”通过政府、企业、行业的共同努力，中国文化贸易出口健康顺利发展指日可待!
如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇5
摘 要：文化软实力越来越成为综合国力的重要组成部分，与军事、经济等硬实力相结合，成为推动国家社会发展的重要力量。在经济全球化发展的影响下，各国的文化相融合中出现了交流与交锋、合作与较量的新局面，文化已经成为西方国家控制其它国家、实现自身利益的重要工具，文化领域已经成为政治和意识形态较量的重要领域。所以，大力提升本国的软实力已在国际主流社会达成共识。而中国文化软实力还处于发展中阶段，需要把文化建设作为国家发展战略，努力提高中国文化软实力。
关键词：文化；文化软实力；文化软实力建设
一、文化软实力概念的提出
“软实力”一词最早是美国哈佛大学肯尼迪学院院长、国防部前助理部长约瑟夫奈提出的。他认为：“一个国家的综合国力，既包括由经济、科技、军事实力等表现出来的硬实力，也包括以文化、意识形态吸引力体现出来的软实力，即通过精神和道德诉求，影响、诱惑和说服别人相信和同意某些行为准则、价值观念和制度安排。”在 1990 年出版的《注定领导：美国权力性质的变迁》中他提到：国家软实力主要来自于三种资源：“文化（在能对他国产生吸引力的地方起作用）、政治价值观（当它在海内外都能真正实践哲学价值时）及外交政策（当政策被视为具有合法性及道德威信时）”中国人民大学新闻学院教授喻国明指出：“一个国家是存在两种实力的，一种是硬实力，一种是软实力。硬实力通常是指国家的GDP、硬件设施等，而文化、制度、传媒等被称为软实力。
二、文化软实力的内涵
（一）文化软实力的含义
“文化软实力在概念上是一种复合的综合能力，是指国家创造价值观念和构建价值观念的综合能力，或者说是指国家创造价值观念和将价值观念作用于对象以影响其行为的综合能力。”从国际关系的角度来分析，对于一个国家来说，硬实力是指这个国家的国土资源、军事力量、经济发展总量等可以对外强制他国现实性物质力量。而文化软实力则是指这个国家的传统文化、价值观、意识形态等文化因素对人民所发挥的凝聚力、动员力、精神动力以及对外产生的渗透力、亲和力和影响力。它是一种通过吸引而非强迫或是收买的手段来达到自己所期望的能力。
（二）文化软实力的特征
文化软实力主要有以下特征：第一，无形特征。许多文化是不见诸文字的无形文化，表现得抽象，不具体的。表现人们的默示和价值导向以及行为或思维方式同一性、差异性。
第二，软实力资源难于控制。软实力需要长期的艰苦建设，绝对不会像有些硬实力项目那样可以一蹴而就。
第三，文化软实力发展代价小，但渗透力强，效果持久。文化软实力的成本较低，不像硬实力那样需要强大的经济支出为支撑。有时候了解一个国家的文化习俗，通过一部电影或者一部文学作品就能了解。
三、中国文化软实力的作用和功能
（一）中国文化软实力的作用
1.中国文化软实力能够增强民族整体对民族成员的吸引力
中华民族是一个“多元一体”的民族。文化作为一种精神生产力，在综合国力竞争越来越激烈的时代，加强文化建设，提高我国文化软实力，已成为综合国力建设的重要组成部分，因此提高中国特色的社会主义文化软实力，必将能够不断增强中华民族的凝聚力和创造力，提高中华民族的影响力、感召力、渗透力，为实现中华民族的伟大复兴而不懈奋斗，真正把我国建设成为文化强国。
2.中国文化软实力能够提升中国的综合国力
在和平与发展成为时代主题的今天，软实力已经成为综合国力的重要组成部分。发展我国软实力，是摆在我们面前的一个重大现实课题。文化软实力与经济相结合是生产力，一是可以直接发展文化产业带来经济效益，二是文化反作用于经济、政治等领域可以发挥其反作用。文化软实力与政治相结合成为民主政治的文化源泉和动力，以及形成执政文化，为政治发展寻求合法性与权威性。文化软实力作用于中国社会，形成中国社会主义和谐文化，进行社会整合，帮助解决各种社会矛盾。
3.中国文化软实力能满足人民群众日益增长的文化生活需要
中国现代化建设成绩突出，已经实现了“三步走”战略的前两步，正在迈向第三步，即全面建设小康社会的目标。人民群众的物质生活水平得到了较大提高，而精神文化生活消费还处于低水平阶段，因而，发展中国文化软实力迫在眉睫。社会主义文化是人民大众的文化。
（二）中国文化软实力的功能
1.中国文化软实力是中华民族感召力
历史经验告诉我们，从新三民主义文化到中国特色社会主义文化，从社会主义先进文化到推动文化发展大繁荣，中国文化软实力的感召力正在逐步增强，同时吸引其他民族对中国文化的青睐。在中国文化软实力的感召力、影响力下，世界许多先进国家都纷纷加强对中国文化的研究，我们有信心，中华文化博大精深，底蕴丰厚，它能够接受也能够改造外来文化，当然也能够抵御外来文化的强势洗礼，保证中华民族文化不会衰亡。
2.中国文化软实力也是中国的先进生产力
当今时代，世界多极化、经济全球化深入发展，文化软实力已成为综合国力的重要组成部分，它不仅为经济的社会发展提供精神动力和智力支持，而且文化产业本身也具有极大潜力量。以硬实力（军事、经济、科技）为主的显性竞争向以软实力（政治、文化、教育）为主的隐性竞争转型。知识经济――信息时代的来临，经济文化一体化的发展趋势愈来愈凸显，成为世界性的时代潮流。
四、发展中国文化软实力的对策思考
（一）、发展中国文化软实力是增强中国综合国力的需要
中国历史上的西汉盛世、贞观之治和 康乾盛世，不仅军事和经济实力强盛，而且文化繁荣，对内对外都有巨大的影响力和吸引力，内部团结，外部安宁，历史上看，任何一个强大的国家都是硬实力和软实力协调发展，综合国力有可能持续、健康地发展。软实力的发展必须以硬实力为基础，而硬实力则必须有软实力的支撑才有可能长盛不衰。改革开放以来，中国共产党在总结历史经验的基础上，及时地调整和发展了文化艺术工作的方针政策；重申“百花齐放，百家争鸣”的方针。
（二）、发展中国文化软实力是构建中国社会主义和谐社会的需要
软实力是文化和意识形态吸引力体现出来的力量，是世界各国制定文化战略和国家战略的一个重要参照系。表面上文化确乎很“软”，但却是一种不可忽略的伟力。政治素质是文明社会人们从事社会政治活动所必需的基本条件和基本品质，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。因此，构建社会主义和谐社会需要提升人的文明素质，关键在于提升个人的文化软实力。
（三）、发展中国文化软实力是满足人民精神生活的需要
近几十年来，我国国民经济得到飞速发展，人们的消费观念和消费欲望也不断提升。包括几个层次的提高，第一层次是生理需求，包括衣食住行、婚姻、身体健康和人类自身的繁衍等方面的需要，这是最基本的需要。第二层次的需要是社会需求，人民希望有个安定、和谐的社会，以保障生命和财产的安全。第三层次是心理需求。
参考文献：
[1] 约瑟夫奈，《美国定能领导世界么》，北京：军事译文出版社，1992 年版，第 83 页。
[2] 约瑟夫奈，《软力量.世界政坛成功之道》，吴晓辉、钱程译，北京：东方出版社，2005 年版，第 124 页。
[3] 刘志国，《全球化背景下中国传统文化的现代转换》，山东大学博士学位论文，2007 年，第 13 页。
[4] 李耀明，《中国文化软实力研究》，西南大学硕士学位论文，2009年，第21页。
[5] 陈定国，《软实力“不软”――对文化软实力重要性的认识和思考》，学术期刊，2012年，第3页。
[6] 韩玉，《论民族文化的继承与创新》，学术期刊，2011年，第1页。
如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇6
【摘 要】文化消费一直是中国面临的热点问题，文化需求的状况是制约中国文化消费的瓶颈，对消费者行为的研究是经济学中的重要问题，应用到文化消费中也是同样。本文以新时期环境下人们消费态度的转变为切入点，分析了中国文化消费的现状以及中国文化消费的主要趋势。提出应该从总体把握中国文化消费的脉动，剖析中国文化消费走向，进一步激活文化产业链。
【关键词】需求；消费；文化产业オ
经济活动是人类最基本的社会活动，它融于一个国家、民族的社会文化生活之中，体现、反映着不同历史文化的特质，并作为一种动态的文化而存在。正如不同的民族以不同的方式创造着不同的文化，不同的文化又以不同的方式影响着不同的民族一样，不同的经济形式以不同的方式创造着不同的文化，不同的文化又以不同的方式造就着不同的经济形式。
我们现在要讨论的重点是作为一个经济链中尤为重要的一环：消费。很难说清文化和消费之间的关系，就像我们很难讲清文化消费和消费文化的关系一样，是一种文化引导了一种消费观念、消费热潮的兴起，还是一种消费趋势产生了某种特定的文化，从而促成这种文化产品的问世，真的很难说。我们唯有接受这种循环的现象，把这一切交给文化消费市场。
一、发展文化消费
发展产业，重在发展市场，发展市场重在发展需求，消费时代文化产品的需求很大程度上是符号需求、品牌需求，注意力消费。21世纪是恋物与人文并举的品牌化时代。几乎每件商品，都打上了鲜明的个性和价值烙印，物质和精神流行将成为新的生活流行和消费流行——这就是消费的文化现象。
人类许多社会，包括中国，在消费的态度上大致上可以分为三个阶段：
（1）从严格的节约到开始消费。早期人类物质匮乏，许多社会都鼓励严格的节约为美德。视为生存而消费为必须，但不鼓励“为愉悦而消费”。有些社会还因为宗教教义的因素而更加排斥娱乐性消费，并把他看成是不道德的事情。比如马克斯韦伯所描述的基督新教即是反对物质欲望。直到二十世纪初期，美国和西欧社会开始迈入大量工业生产，人们得以较为宽裕的支配所得，人们的意识也开始转变，因而开始有大众消费的产生。
（2）从单调的消费到愉悦的消费。早期的消费大致上都不脱单调的消费，所谓单调的消费就是关心的焦点在于拥有“某种商品”，但产品样式却较为单一。先关心是否拥有汽车、拥有电视机、洗衣机等，所以当年的福特第一代汽车都是黑色，这也就是说尚未“分众”的社会，大量生产、大量消费，但产品较无差异。然而，随着经济进一步的发展，人们不仅是为了某些必要的居家用品来消费，人们更希望以消费获得愉悦。所以，许多产品开始加入感性、人性、柔情的特质，让产品更吸引人。
（3）从愉悦的消费到文化的消费。若只是原有工业产品的“人性化”、“愉悦化”，则尚不足以解释整个经济中文化角色的兴起。文化角色的重要性在于人类不仅只是要求原有工业产品附加愉悦的功能，更在此之外，透过消费追求个人价值的实现。人们所拥有的许多事物，不只是要拥有一个令人愉悦的物品而已，而是能够显现自己的“生活风格”。在这生活风格的背后，更突现出“价值观”的重要性。在这里，更为抽象的“意义”就进入了产品。简单的说，人类在当代不断增多的自由运用时间，所从事的不能只是简化为“物质消费”。人们参与的许多活动，与其说是物质消费，不如说是在“精神消费”的过程中，同时也做了“物质消费”。在这过程中，价值、文化的“认同”才是促使人们去参与的主因。与其说人们在这过程中都是被动的、只是被动员的，不如说人们也在相当程度上想要展现自己的“价值选择”、“文化思维”。至此，我们才可以宣布文化产业时代的到来，文化消费的兴起了。
人们佩带瑞士表，是在消费商品的同时，享受着一种足以提高自身价值和品位的精致的文化；人们喝法国葡萄酒，是在体验贵族生活的气派与豪华；人们购买中国陶瓷，是在展示自己对古老艺术的欣赏能力与经济上的实力，这一切正是它们以外的其他同类产品所无法实现的。某些商品离开了文化品位或文化趣味就会苍白无味，从而缺乏竞争的能力。把消费看作一种文化，或看作消费物的文化，是时尚，是情趣，更是高层次消费群体的消费导向与理念。因而，文化产品无疑具有其他商品无与伦比的深厚的文化竞争实力。
二、中国文化消费现状
伴随着经济的快速发展，我国的文化建设在满足群众需求中日益繁荣，人民群众的文化消费不断增长。调查表明，我国城镇居民人均文化消费20世纪90年代末为400元左右，比80年代初增长了近10倍。据国家统计局城调总队抽样调查结果显示，2001年1季度，城镇居民人均可支配收入1846元，比上年同期增长5.3%；人均消费性支出1337元，比上年同期增长4.2%；娱乐教育文化支出增长11.2%，其中教育支出增长了16%；通讯支出（主要指网络消费，下同）增长了23.7%。但在总体增长的背景下，区域间与群体间文化消费存在着明显的不平衡和非均衡现象，需要引起高度重视。
上海交大国家文化产业创新与发展研究基地李康化在他的研究报告《中国文化消费现状及趋势报告》中就中国文化消费现状的分析提出了三点：
第一，区域间文化消费的不平衡。全国各地的消费性支出和文化消费结构存在很大差异。
第二，群体文化消费的非均衡。他分析发现，中国的消费需求业已形成各具特征的三大消费群体为主的格局：一是高收入支持的“先导型”消费群：他们属于以城市为主体的富裕型、极富裕型的消费群体。这个群体主要由公司老板、管理阶层高级职员、规模较大经营较好的私营企业家、高科技领域的成功者、演艺界知名人士及其家庭构成。在目前中国的消费供给水平、供给结构之下，边际消费倾向（即增加的消费支出与增加的收入之比）历来最低的高收入群体，恩格尔系数已经降至15%以下，达到了发达国家的平均水准。同这一群体的消费需求相比较，现有大众化的消费供给已经过时，而更高层次的精品化、个性化消费供给有待开发。二是中等收入支持的“升级型”消费群：这个群体以城市绝大多数居民户和农村中少数比较富裕的居民户为主体，主要由政府公职人员、国有企业职工、科教文卫人员、个体经营者及其家庭构成。中等收入群体恩格尔系数在35%左右，边际消费倾向居中，正处于从小康型向富裕型、从讲求消费数量向讲求消费质量转变的阶段，加上多年储蓄积累，以构成最具当前消费购买能力和消费开始多样化的群体，是继高收入群体之后最为活跃的跟进力量。三是低收入支持的“培育型”消费群：这个群体以城市低收入阶层和农村中等收入阶层为主体，主要包括城市部分下岗职工、退休职工、进城务工人员、大部分农民等等及其家庭。低收入群体的边际消费倾向虽然最强，但收入增长较慢，恩格尔系数在50%左右，消费能力尚处于为大宗购买积聚力量的状态。这一群体的需求同现有的供给能力较为适应，同目前的消费品供给结构矛盾较少，是目前中低档消费的主要市场。另外，在低收入、培育型消费群体之外，还有勉强摆脱衣食困扰的更低收入群体。 三、中国文化消费的主要趋势
1、中国文化消费市场的全球化走势将逐渐增强，国内文化消费品供求的结构性矛盾将得到缓解。加入世贸组织后，中国将贯彻国民待遇原则、最惠国待遇原则、透明度原则、公平交易原则、市场准入原则和发展中国家更多的参与原则并逐步实现贸易自由化。中国文化消费市场将因这种转变在整体上和长期上得以丰富和拓展，尽快融入经济全球化进程。而不断增强的经济全球化趋势，将加速世界文化消费品的循环流动，因此，过去由于国内产业保护、垄断经营等原因而被阻止进入国内的文化商品，将不再受到限制，可供城乡居民家庭消费的文化产品会明显增加。增加了有效供给，将释放中高收入群体一部分文化消费购买力存量，促进文化消费总量的增长，促进国内文化消费品高价格体系的解体。
2、文化消费品市场供求结构将开门调整，中国文化消费者主权经济特征将更加明显。市场经济是消费者主权经济。尽管市场经济发展初期存在许多假冒伪劣现象和不规范的商业行为，法律意识淡薄的文化消费者遭受侵害时往往自认倒霉，或欲投诉却因势单力薄半途而废，但随着市场经济的发展和法制的健全，假冒伪劣现象将不断减少，高质低价和优质服务将成为中国文化消费市场竞争的焦点。尤其是加入世贸组织后，国外文化产品因质量高、价格适宜成为文化消费者热购的对象，国内文化产品欲占领文化市场，就必须货真质高价实。法律制度的健全和法律意识的增强使更多的文化消费者运用法律武器维护自己的合法权益，因而以文化消费者为中心乃大势所趋。文化企业必须与国际对接，与社会对接，与文化消费者对接，从卖方市场转向完全的买方市场，创新、创意、创造将紧密围绕文化消费者需求和主流消费倾向，成为文化企业的价值取向。
3、区域间与群体间的文化消费差距将继续拉大，文化消费品由东向西的“挤压传递效应”将改变国内原有文化消费品的流向和地域分布。文化消费品市场的区域空间结构，是文化消费品生产、流通、消费整体结构在地域分布上的表现形式。从经济区域看，加入世贸组织后，国外文化商品必然首先冲击沿海城市和东部发达地区，因为这些地区人口密集，经济发达，收入、消费、购买力整体水平相对较高，市场容量、消费规模相对较大，消费活动相对较集中，聚集效应强，销售成本低，商业、信息、交通基础设施比较齐全。但沿海城市和东部发达地区在率先享用更多外国文化消费品和文化服务的同时，也将最先感受到商业化竞争进一步加剧的压力和后果。后果之一便是由此形成原东部地区文化消费品向中西部进一步挤压的“冲击传递”。因为原本要由沿海城市和东部地区自行就地消化吸收的一部分购买力及其文化消费品将被外来品所替代，而被淘汰挤出的文化产品，注定要更大规模地向中西部转移，到内地寻求新的销售市场，从而加剧中西部地区之间文化消费品市场的竞争。
4、体验式文化消费的日见端倪。由21世纪新经济的推动者，美国未来学家约瑟夫·派恩与詹姆斯·吉尔摩共同提出的“体验经济”，作为一种独特的经济提供物，已成为当今全球产业的第一新锐话题。按《体验经济》一书的观点，在结束穴居时代以后，人类经济生活将经历四个发展阶段：即农业经济、工业经济、服务经济、体验经济。在书中，作者这样阐述体验经济的特征：消费只是过程，当过程结束后，体验记忆会长久地保存在消费者头脑中。消费者会愿意为体验付费，因为它美好、难得、非我莫属、不可复制、不可转让、转瞬即逝，它的每一瞬间都是一个“惟一”。今天，由于大规模生产产品和服务形成的规模经济促成了相应的成本节约，导致产品的低价竞争和服务的增值困难。从商品和服务中提取体验的做法，无疑开辟了非同寻常的经济拓展的新途径。《体验经济》一书认为在体验的王国中，体验有四个领域，即娱乐的体验、教育的体验、逃避现实的体验和审美的体验。每一种类别的体验都与文化产业息息相关。
（1）娱乐的体验是一种最原始的体验，也是最普通、最亲切的体验。是客体通过感觉被动地吸收的。这些娱乐的体验就是使人愉悦并吸引人的注意力。在文化产业的巨鳄美国，是没有“文化产业”这个概念的，美国的产业概念是“娱乐产业”，这是一种哲学理念的问题，也是社会生活差异的问题。美国的娱乐产业处于全球的竞争优势，美国拥有好莱坞电影制作公司、五大电视网以及强大的报业、杂志、出版集团等大规模的内容提供商，通过国际化产业运作，具备强大的`竞争实力。米切尔·沃尔夫在其《娱乐经济》一书中指出：“在当代美国乃至西方社会，传媒和娱乐产业以其无所不在的影响，正渗透到经济增长、文化演进以及人们社会生活中的所有层面。绝大部分的消费品产业，都在竭力吸引消费者的注意力，而要拨动消费者的心弦，‘娱乐因素’则是利器之一。”可以说，娱乐是消费的第一动力。福雷斯特研究公司对年龄在16至22岁的消费者进行了一项娱乐消费研究，据这项研究的组织者瓦尔什博士指出，73%的年轻人的第一消费动机是娱乐，他们的可支配收入有60%都花在了娱乐消费上。而且随着科技的发展和电脑的普及人们的文化消费正在向数字领域转移。
（2）与娱乐的体验相比，教育的体验包含了客体更多的积极参与。因为要确定扩展一个人的视野增加他的知识，教育必须积极使用大脑和身体。
（3）逃避现实的体验是指客体完全参与到一种浸入式环境之中，例如主题会所，它为人们提供了一个逃避单调、忙碌生活的场所。
（4）审美的体验是客体沉浸于某一环境中，但极少对环境产生改变。审美的体验可以完全是自然的，也可以通过人工营造。
经济学家汪丁丁对体验经济也有着自己的见解：“事实上，在任何经济活动的内部，都包含着体验经济的种子。在竞争市场里，我们常见到同类商品按不同价格出售。我们会因为加工得更细、拿在手里更舒适、看上去更结实、造型更有品位，甚至让心情不一样等千百个理由，为标着高价的商品付费，只要它有个性。这就是我们为体验付出的价钱。”ァ ∷孀盘逖槭较费的深入民心，我们发现文化旅游、培训教育和数字娱乐消费将成为未来文化消费的热点领域。在加入世贸组织和申奥成功的背景下，中国的文化消费内容将不断丰富，等级将不断提高，方式将不断创新。文化消费的增长主要会在一下几个领域：
①文化旅游消费。在对世界经济发达国家所作的一项“旅游支出与国民收入相比的弹性系数”分析中，越是高收入国家，如美国、瑞士、比利时、英国、德国、瑞典、丹麦，旅游需求弹性越小，都在1.3－1.9之间，说明经济发展到一定水平后，旅游需求的必需程度越高，对旅游的需求具有价格刚性。据联合国科教文组织和世界旅游组织的研究：当一个国家的人均GDP产值达到或超过800－1000美元时，不仅是小康社会的主要标志，还包含一系列的内涵，如工业化时期的来临、经济结构的大变动、社会的转型等，也是旅游消费和旅游业发展进入大众化和普遍化的黄金时期。目前，我国人均国内生产总值已经超过800美元，很多城市超过1000美元。随着社会经济的进一步发展，城乡居民收入水平的提高和闲暇时间的增多，对旅游消费的潜在需求将越来越快地转化为现实需求。需要指出，文化旅游关键在文化，旅游只是形式。文化旅游之“文化”应解释为对旅游之效用及旅游之目的所作的定性。现在较为欠缺的文化旅游是“体验式旅游”。所谓“体验式旅游”，业界人士理解为旅行社安排更多参与性的活动，如到农家乐体验田园生活、象职业探险家一样穿越西部无人区、去国外入住当地人家等。旅游不在乎山水，更多的是一种生活方式的体验，一种旅游方式的分享。但与名目繁多的旅游观光相比，体验式旅游市场存在很大的空白。1997年广东中旅推出穿越罗布泊，拉开了西部探险游的序幕，也使西部探险游有了浓浓的体验成分。近几年来，主题乐园、生态旅游、深度文化旅行等越来越受到欢迎，此外，直接提供感性与理念的电视或电影、书籍业也得到人们的青睐。
②文化教育消费。从潜在的需求看，居民对教育的支出愿望明显增强。据有关部门1999年对北京、上海、广州三城市居民进行的抽样调查表明，42.7%的居民认为，教育投入是家庭开支的重要内容。同时，国家统计局在对全国15万户城镇居民家庭进行的抽样调查显示，在问及每学年自费上大学承受能力时，62.2%的家庭愿意出5000元以 下，35.47%的家庭愿意出0.5万～2万元，出2万元以上的家庭占2.3%。其中，子女在不同阶段的就学中，越是处在低阶段的学生家庭，其期望值越高。目前在幼儿园的儿童，其家庭愿每学年出2万～5万元读大学的占2.18%，有0.81%的家庭可负担5万元以上，表明家庭的预期消费中，教育已占重要地位。
③数字娱乐消费。数字娱乐业不只是人们通常所说的电脑游戏，它覆盖了以数字技术向人们制造快乐的各个领域：提供视听享受的音乐、DVD、VCD、交互电视；重在体验的电脑电子网络游戏；陆续开发出的新式娱乐产品MP3、数码摄像机、电子显微镜等；甚至可以说网络聊天、网络媒体都可以称为一种数字娱乐业，一切通过数字技术，如计算机、互联网等为人们提供娱乐的东西都可以称为数字娱乐业。电脑时代的到来意味着网络消费会日益升温。在互联网走向大众化的同时，互联网也在大众化的影响下蜕化成为一个在线娱乐平台，而不仅仅是一个信息交互平台。当下正火热的消费形式有在线游戏、在线音乐、网络电视等。从目前来说，中国数字娱乐业还远远不能称为一个产业，如在游戏方面，我们无论硬件还是软件都拿不出象样的制作公司出来，在数字音乐方面也是一样，我们传统的唱片公司都因为盗版生存艰难，根本没有能力来照顾这一块。但没有人能够否认中国数字娱乐业的巨大市场，目前美国、日本、韩国等都在开始进军中国这一块市场，特别是在线游戏。日本著名游戏厂家世嘉公司悄然进入中国，迪斯尼和海虹联手做中文网站，意图也是数字娱乐。我们可以做一个很简单的预算，中国现有4000多万台的个人计算机，假设其中1/2左右会消费数字娱乐产品，如在线游戏，假设每台计算机每年在数字娱乐方面消费100元，那么每年就有20亿元的市场。如果网络电视、数字音乐这些开始成熟普及起来，这个数字绝对不只是100元，而是100元的几倍、十几倍，那么数字娱乐的消费空间有多大就可想而知了。
文化消费确立主导地位还有待时日。加入世贸组织后，随着居民生活水平的不断提高和市场经济的不断完善，中国消费者在食品、衣着和家用电器方面的开支将急剧减少，而通讯、娱乐、旅游和文化教育方面的消费将与日俱增。居民消费结构呈多元化趋势并进一步优化，文化消费的主导地位终将确立。但就现阶段而言，文化消费在消费性支出中的比例还不足20%。有关人士必须解读出文化消费空间巨大的反面信息，那就是，文化消费要确立在国民经济中的主导地位还有很长的路要走。因此增强文化产业的市场扩张能力是重中之重。
中国的文化消费一直是制约中国文化产业发展的瓶颈之一，如何把握中国文化消费的脉动，剖析中国文化消费走向，并在生产供给方面跟上去，才能使中国的文化产业越走越宽，也才能进一步激活文化产业链。
如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇7
论文关键词：
传统文化：文化取向：社会互助
论文摘要：
中国传统文化的承续是以儒道思想为主干的传统文化，是一种伦理本位的文化，其中儒家所倡导的大同思想与我国社会保障体系中的社会互助有很多相同的地方。我国目前处于战略机遇期，但也是我国社会矛盾问题的凸显期，贫富差距逐渐扩大，凭借国家的二次分配也并不能在短时间解决这一社会公平的问题，在这里社会互助就显得尤为重要，社会互助作为一种资源转移的过程，它的发展高低直接影响社会公平问题是否处理的完善。
中国是世界四大文明古国，其文化有着较为完整的发展体系，在这众多的文化体系中，儒家的思想文化对后来的历史阶段，乃至对我们现今的社会生活的影响是最为广泛和深远的。可以说，中国传统文化的承续是以儒道思想为主干的传统文化，是一种伦理本位的文化。儒家倡导大同思想，这种思想深刻的揭示了一个当代社会的重要概念—社会互助。
一、社会互助的定义
社会互助是从社会整体利益出发，以个人与社会组织或家庭之外其他社会成员之间的表现出来的与社会保障相关的积极的互动关系构成的非正式的社会支持网络。社会互助分为两个层次:一是从人类最为朴素的情感出发纯粹利他主义的相互支持，二是从功利主义的理性出发的相互依存。
二、社会互助层次分析
在我国的社会保障保障体系当中，社会互助作为非正式的社会支持网络，它并不像社会保险、社会福利等可以通过国家政策来发展，它的发展与否主要在于一个民族的凝聚力大小，在于一个民族的文化取向的高低，如果不考虑第二层次的社会互助，仅从第一层次社会互助的角度来看，它与儒家的大同思想是极其吻合的。因此，对于社会互助的发展不仅需要国家的宣传与教育，更需要我们每一个人的努力，这份努力来源于内心深处，来源于炎黄子孙一脉相承的情感。
三、中国社会互助的现状与问题
因此，社会互助需要被提倡，社会互助不能只存在于自然灾害事件之中，更应该存在于我们的平时的社会生活中，在我国经济迅速飞快发展的今天，这是被称为我国的战略机遇期的时期，但也是我国社会矛盾问题的凸显期，贫富差距逐渐扩大，凭借国家的再次分配也并不能在短时间解决这一社会公平的问题，在这里社会互助就显得尤为重要，社会互助作为一种资源转移的过程，它的发展高低直接影响社会公平问题解决的好与坏。社会互助的问题现在也较为突出。首先，现在我国社会存在着多种慈善基金，但是与我国众多的人口基数相比，远不能有效的帮扶那些困难的人群，如果排除功利性的慈善基金，那么如此的社会互助形式将更加减少。其次，我国信息的宣传力度不够，寻求社会帮助的困难人群缺少信息渠道，不能及时有效的寻求到帮助。再次，人与人之间的冷漠在加剧，由于当代社会竞争的巨大压力造成了人们之间缺乏沟通与信任，互相开始疏远，这对社会互助的发展尤为不利。然而，社会互助多数局限于非常富裕者与穷人之间，忽视了富裕者只占少数，更多的要靠整个社会人群的互助的道理，中坚力量缺乏责任感。 四、面对社会互助的重要性和问题的突出，有以下几点建议
(一)返璞归真，大力提倡第一层次的社会互助
从原始人群开始，人类就过着群体生活，有福同享，有难同当，这种生活方式使个人产生了对群体的认同感;人类社会的共同利益又进一步使人与人之间必须构成这种以积极的互动关系为经纬的社会支持网络，于是便又产生了相互依存感。正是这种认同感与依存感是整个原始人群始终以群体生活，最终才得以生存下来，因此，我们应该返璞归真一些，这不是在宣扬消极、倒退的思想，只是让我们自己更加的了解我们的祖先是因为群体互助才得以生存下来，所以我们要清醒的认识到社会互助的重要性，我们不可能自己孤立的生存，也不应该活在自己的世界里，少一些功利性的救助，多一些“原始”的帮扶，这样我们的社会才能逐渐的进步、完整。
(二)大力建立弱势人群寻求帮助的信息平台
我国弱势人群非常多，这其中有很多需要社会救助的人群，这类人群由于缺乏寻求帮助的信息平台，常常不能让社会其他成员所了解，因此，我国应该建立这种类似的信息平台，在社会成员与那些急需帮助的弱势人群中间起到桥梁的作用，这种信息平台可以是新闻媒介或者是政府机构等，总之一定要本着对弱势人群负责的态度去认真的建立、完善这种信息平台。
(三)加强儒家大同思想与现代化的结合，增强文化认同感
孔孟儒家大同仁爱思想和孝道伦理深深的影响着他们而后的世人，而如今社会经济的高速发展以及许许多多外国文化的进入，使得我们开始渐渐的淡忘了我们自己的传统文化，这显然是不正确的，对于自己的思想文化我们不应该抛弃，应该去其糟粕，取其精华，保留我们的文化精髓，增强我们的文化认同感，友爱互助，建立和谐的美好家园。
如何从符号学来谈中国红民俗文化与其当代建构论文 篇8
论文关健词：中国文化失语症 外语文化教学 目的语文化 母语文化
论文摘要：语言与文化之间的密切关系使得在外语教学中导人文化教学已得到我国外语界的普遭认同.然而在外语教学过程中过多地强调目的语文化的学习，忽视母语文化，从而导致了中国文化失语症在中国的英语学习者中普遍存在。在全球文化交流日益频繁的背景下，只注重目的语文化翰人的教学已不适应当前母语文化翰出的需求，培养学生正确的跨文化交际意识，弘扬中华民族优秀的传统文化，才是解决中国文化失语症的有效途径。
语言的学习始终脱离不了文化的学习，而语言与文化之间的密切关系又使得在外语教学中导人文化教学已得到我国外语界的普遍认同。但如果在外语教学过程中，过多地强调目的语文化的学习，主要介绍目的语国家的文化概况，从而忽视中华民族优秀传统文化的学习，这样势必会导致在外语教育中文化“逆差”现象的出现。就传统的外语学习与教学观而言，过多地强调外语学习中的母语负迁移，忽视母语及母语文化对外语学习的积极影响，师生双方关注的焦点均放在目的语文化的输入上，长此以往，学生便患上了“中国文化失语症”。在文化交流日益频繁的今天，中国文化在国际文化交流地位中的转变，也从不同侧面刺激外语教学工作者反思现行的文化教学，只注重目的语文化输人的教学已不适应当前母语文化输出的需求;培养学生正确的跨文化交际意识，弘扬中华民族优秀的传统文化，才是解决中国文化失语症的有效途径。
一、中国文化失语症的现状
在外语教学中，“中国文化失语症”这一概念最早是由南京大学的从丛教授提出来的。他于2000年在《光明日报》上发表了一篇题为《“中国文化失语”:我国英语教学的缺陷》的文章。他发现许多英语水平较高的中国青年学者，在与西方人交际的过程中，并不能很好地用英语表达自己的母语文化。同时，他的这篇文章也引起了外语界对中国文化教学的关注，许多外语教育学者针对这个现象进行了实证研究，结果表明，大多数的受试者不能很好地用英语表达我们自己的母语文化。这些调查从一定程度上证明了“中国文化失语症”确实在中国的英语学习者中普遍存在一月。而在基础英语教育阶段，这种现象更是明显，例如让学生用英语简单地描述中华民族的一些传统节日，诸如春节、元宵节、清明节、端午节等，并介绍一些节日的风俗时，学生的表现有两种:第一，只会用汉语描述，中国文化的英语词汇表达有限;第二，对一些节日的习俗了解不全面。当然学生“失语”的原因并不仅仅是英语基础知识的掌握不够，更重要的是因为母语文化的知识储备欠缺，母语文化知识的英语表达能力有限。如果这种情况长期得不到解决的话，对学生跨文化交际能力的培养会产生很大的影响。
二、外语教学中“中国文化失语症”产生的原因
(一)对于外语教学中的文化教学，其本身对“文化”概念的理解有误
外语教学不仅是语言教学而且是文化教学的理念已逐步成为外语教学界的共识，在外语教学中导人文化教学也本无可厚非，然而根据近年来人们在文化教学方面做出的研究，我们不难发现，这些研究几乎都强调外语教学中的目的语文化导人，而母语文化一直处于被忽视的状态。而且外语教材中涉及目的语文化的内容过多，而介绍母语文化的题材很少。当然，在外语学习过程中，对目的语文化的侧重有一定的道理，但对母语文化的避而不谈很容易将我们引向一个误区:外语教学中的文化教学就是目的语文化的导人。在1996年的全国外语教学会上，李岚清曾说:“我们的学生学了几十年英语，但连‘Whatdoyouusual-1yhaveforbreakfast’都回答不出来。”这是因为学生不懂如何用英语表达“稀饭”、“馒头”、“豆浆”等。现在的学生一谈到西方的“圣诞节”或“情人节”就滔滔不绝，而提到中国的传统节日时却捉襟见肘，不知用英语如何表达。这不得不使我们反思当前文化教学的方法和实效。任何外来语言的学习都应该以自身的母语文化为基础，脱离了母语文化的外语学习就如同无本之木、无源之水。在过分强调目的语文化导人的同时，我们是否也该反思文化教学中的“文化概念”，考虑在文化教学中采取母语文化与目的语文化并重的问题。完善的文化教学应该是在外语教学中采取兼容并举的措施，鼓励学生在抓好目的语文化学习的同时，兼顾母语文化知识的积累和母语文化的英语表达能力的提高。
(二)对跨文化交际的理解具有片面性
培养英语学习者正确的跨文化交际意识，提高他们的跨文化交际能力是外语教学的目的之一。但在长期的外语教学过程中，我们只重视跨文化交际中对目的语和目的语文化的输人，忽视了母语文化的输出，而且在跨文化交际中对本国文化的错误认识和定位也导致了外语教学中对本国文化的重视程度不够。任何交流都应该是双向的而不是单向的，“一边倒”式的单向交际并不是真正意义上的跨文化交际，因为它建立在英语学习者对目的语文化顺应的基础之上，这样的交际双方是不平等的。因此，成功的跨文化交际，其双方首先要建立在交际平等的基础上。此外，交流也意味着吸收和传播，在跨文化交际的过程中除了要相互“理解”外，还要相互“交流”，相互“影响”，如果我们只“吸收”不“传播”，那么跨文化交际就失去了其存在的意义。然而，现实情况是，许多的英语学习者在跨文化交际的过程中缺乏足够的民族自尊心和自信心，一味地顺应西方强势文化，重输人轻输出，这一点是需要我们反省的。如果英语教育工作者也意识不到跨文化交际的双向性，那么“中国文化失语症”就无法避免。
(三)时母语文化在外语教学中的正迁移作用的忽视
在外语学习的过程中，学习者会无意识地将母语的语音、词汇、语法结构、思维方式、文化内涵等移植到外语的学习中去，这个过程就叫做语言迁移。语言迁移包括正迁移和负迁移。长期以来，人们对母语文化在外语学习中的负迁移研究颇多，却往往忽略在以跨文化交际为目标的外语教学中母语文化同样可以发挥正迁移的效应。刘润清认为:“学习外语时，完全脱离母语是不可能的。语言之间有些普遍现象，不参考母语，不与母语对比，会造成莫大损失。母语和母语文化对外语学习和外语交际能力的培养也同样存在相当大的正迁移。我们可以利用母语与母语文化知识来促进英语学习中有共性的东西的理解和学习，或者通过两种语言中某些相似或相异的东西的比较来加速英语和英语文化的学习。
三、消除中国文化失语症的影响，改进文化教学
跨文化交际能力的获得离不开对母语文化的充分理解，两者的关系是密不可分的。正如杜瑞清所言。“要培养学生对英美文化的敏感性和洞察力，我们也必须引导和帮助学生了解本民族文化的传统、演变及各种表现形式。消除中国文化失语症对外语文化教学的片面影响，培养学生对母语文化和目的语文化的平等意识，鼓励他们在学习目的语文化的同时，兼顾母语文化的输人和母语文化的英语表达，使他们的跨文化交际取得真正的成功是今后外语文化教学的重点。笔者认为应从以下几方面进行文化教学的改进。
(一)着力提高外语教师自身的母语文化素质
就传统的外语教学理念而言，只要英语教师教好学生目的语言知识，使其掌握目的语的准确使用，或者帮助学生通过英语考试就足够了。但如今的跨文化交际已不再是强调单向目的语文化输人的交际，中国在国际上的巨大影响和中国文化全球热的现象，迫使外语教学要顺应时代发展的趋势做出相应的调整。外语教学的侧重面也不仅仅局限在学习外语只为作一种单向的没有母语文化输出交流工具。因此，提高外语教师自身母语文化素质的问题应该引起足够的重视。英语教师作为知识的传播者，其自身的母语文化素质和教学理念直接影响着学生的学习效果。首先，教师应该摈弃传统的教学观念，充分意识到外语教学中母语文化教学的重要性和紧迫性。教师要有意识地去提高自身的中国文化素养和用英语表达中国文化的能力。教师可以通过报刊书籍、电视、网络等多种渠道学习并积累一些中国文化的英语表达，另外，学校也可以定期组织教师参加一些中国文化之英语表达的讲座或培训，并组织教师进行此类教学经验的交流活动。其次，教师在课堂上要有意识地将目的语文化和母语文化进行对比讲授，必要时补充一些中国文化的英语表达或描述，增强学生对中西文化的鉴别能力。
(二)改进外语教材内容，平衡母语文化与目的语文化的输入
2003年教育部制定的新课程标准虽然强调了当前的英语教学不仅是语言知识的传授，而且更应该包括文化知识的传播和对学生跨文化交际识和能力的培养。但教材内容上只侧重目的语化的导人，而忽视了母语文化的介绍。如果尸是形式上，或者教学观念的改变是不够的，还应诊在教材内容上做改进。例如九年级英语肠fo，it中的Unit9Whenwasitinvented?这个单元自始至终都强调了目的语文化的输入，并未提及中国的四大发明，只是强调电话和篮球运动的发明等。不难发现，此两项发明都是目的语文化导人的表现。基础英语教学阶段的教材如此，大学英语教材也存在同样的问题。从这个细节体现了现行的外语教材只注重目的语文化导人的现象普遍存在，更不要说涉及中西文化对比的内容。而现实情况是，语文的学习在高中阶段就基本结束，而学生在大学因自身所学专业的不同，加之大学课程设置中对中国历史文化的课程设置各异，学生仅凭个人兴趣了解本国文化是不够的。要想在外语学习中获得母语的顺利迁移，首先应该重视母语的文化熏陶，平衡外语教材中母语文化和目的语文化的输人，在此基础上还要注意母语文化的英语表达训练。但现行的外语教材对中国文化介绍的题材很少，而且中国文化的英文课外读物也不多，网络资源虽然内容丰富但很凌乱，应组织相关部门系统地编写整理中国文化的英文教材，并在教学中结合阅读进行比较教学，加深学生对中西文化的对比了解。只有在对比中才能发掘中西文化的差异，提高学生自身对母语文化的认同和尊重，增强向外传播母语文化的意识。当然在教材编写方面应保持各个层次的英语教学连贯，这样才能使学生用英语表达中国文化的水平与基础英语水平的提高能同步增长。
(三)培养学生成功的跨文化交际意识
成功的跨文化交际意识，不只是单向的，倾向只达到目的语文化认同的交际，要把培养学生建立自身文化独立身份的意识放在首位。较之传统的交际观，中国当前的政治经济发展需求已不再是单方面的迎合目的语文化的交流，中国需要更多的本土文化输出，这是国际文化交流的需要，也是弘扬中华民族文化的需要。近年来，越来越多的外国人士渴望了解中国文化的愿望变的极为迫切，尤其是在今年中华民族的传统节日春节来临之际，各国元首纷纷向中国发来节日的问候与祝福，俄罗斯总统用及标准的汉语向全中国人民致以节日的祝福。这个使人印象极深的细节就能体现中国文化在国际交流地位上的转变.因此，我们也应该切实的找到输出本土文化的有效途径和可行办法。那么首先应该从外语教学中的文化教学人手，从改变学生的跨文化交际意识方面找到捷径。培养学生正确的文化价值观，鼓励他们在跨文化交际中独立、平等的交际才是成功的跨文化交际。因为两种文化的相遇，只有区别，没有优劣。积极地适应目的语文化可以更好地理解对方文化，客观地展示母语文化，才能底得对方的尊重。教师应该在这方面积极地引导学生改变以往的观念，培养他们在文化交流中的平等意识。只有在思想上做到两种文化的平等对待，才能在学习实践中给予两者平等的关注，使他们成为弘扬中华民族传统文化的传播者。
母语文化教学是外语文化教学中不可或缺的组成部分，在全球文化交流的背景下，只有平等、双向的交流才是可以实现双赢的有效交流。因此，针对普遍存在的“中国文化失语症”现象，外语教师要努力培养学生对母语文化和目的语文化的平等意识，鼓励他们在学习目的语文化的同时，必须兼顾母语文化积累和母语文化的英语表达，只有这样，才能使他们在跨文化交流中真正取得成功，才能使中国优秀的传统文化得到传播。
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