浅谈阳朔西街文化的后现代性批评论文

时间：2023-03-24 19:34:50 文化毕业论文我要投稿

相关推荐

浅谈阳朔西街文化的后现代性批评论文

　　关键词：阳朔西街文化生态后现代性

浅谈阳朔西街文化的后现代性批评论文

　　摘要：

　　西街文化具有明显的后现代性特征，表现为三个方面：对现实的疏离所形成环境氛围的狂欢化、经营者对生活本真品质的追求导致的商业活动休闲化，媒体传播所造就的西街故事的传奇化。西街特有的文化生态是其作为旅游景点的主要卖点，和其他的原生态景点一样，西街面临本土文化与商业文化的尖锐冲突。现代商业操作可以再建造更多的“西街”，但西街的精神和文化是不可被复制的；作为旅游目的地，西街的看点就在于其特有的精神气质和文化生态．在对西街以及类似西街的景点的规划和开发应合理地规避矛盾，形成可持续发展的良好态势。

　　西街位于是广西桂林市阳朔县城内，是一个著名的旅游景点。曾经一段时间，西街吸引国内游客的原因之一就是：由于有为数不少的常住外国游客，西街成为了国人满足窥探欲的理想的场所。但我们必须清醒地认识到，随着全球化的进程与东、西方人员、文化交流的深入，这个时代一去不复返了。尽管今天“老外”的存在依然重要——他们是构成西街多元文化中的重要一元，但人们不会因为要去看“老外”而去西街了。今天，是西街业已形成的特有的文化生态吸引了中、外游客。大多数人声称喜爱西街是因为喜爱西街的氛围。但西街的特有的氛围是如何建立起来的？它的机制是什么？它为什么能具有与其他景点与众不同的魅力？西街的文化生态有什么特点？对上述问题的解答对于维持西街的吸引力和促进西街的可持续发展具有重要的意义。

　　一、狂欢化。

　　游客之间松散的关系的使游客之问无法行成日常生活中的程式化、官僚化和阶级分化的关系，这种松散的互不干涉临时性关系的群体很容易具有狂欢化的特征实现狂欢的基本条件是疏离或屏蔽现实。常见的是以节日的名义的狂欢。节日是一个被有意识划分出来并被大众所认可的时空，在这个特定的日子里，人们以各种名义抛开原有的身份、关系、而以一种统一的身份存在，从而规避了现实生活的责任、礼节、禁忌，打破了日常生活的因果预设和必然的常规，从而进入一种狂欢的氛围。比较典型的是巴西的狂欢节、西方的万圣节、中国傣族的泼水节等。但狂欢精神不一定总依附于狂欢的形式，“狂欢在生活中无处不在，当我们揭开理性和逻辑的面纱，就会发现狂欢的因素”与其他的仪式性的狂欢模式不同，在阳朔西街弥散着的是一种温和的狂欢的气氛。

　　西街地魅力在于它形成了一种不依赖节日的持续的狂欢文化。那么，在没有节H的时间里，西街是如何屏蔽现实的呢？这是一个十分耐人寻味的问题。屏蔽现实，往往需要一种强大而富有影响力的事物，它能重新确定在场者的身份、关系，统一在场者的思想。西街的文化魅力在于，它把节日狂欢化的气氛日常化了。实质上就是一个在空间上和时问上都无限延伸的狂欢节。

　　西街的狂欢，之所以能够延绵，就在于它的温和。但温和并不意味着拖泥带水。西街狂欢的典型模式就是——在秋日的夕阳还未落尽的时候，找一家心仪的酒吧，在靠街的桌边落座，喝上一杯咖啡，看西街在太阳的余辉中拉长了影子。没有激烈的申辩和信誓旦旦地申明．但内心却与日常的生活的纷乱复杂坚定地决绝。在西街内部，所有人的关系都被游客的身份所屏蔽，没有了身份就不再有历史的纠葛，也不会对有未来担忧。而游客之间互不干涉的态度也使当前所为只要不危害他人利益，就不再像在现实生活中那样无法逃避因果的预设。没有现实身份的纠葛，没有了对未来的忧心忡忡。没有了对当前的因果预设的思量，现实生活的责任、礼节、禁忌，和必然都被疏离了。构成狂欢的基本条件就是疏离。各种狂欢节都有各自的花样，但样式并不是狂欢的实质，各种各样的样式都为着同一个目的服务——屏蔽现实。当在西街的游客已经通过特有的途径完成了对现实的屏蔽，那么，狂欢就不需要激烈的样式了。

　　西街文化的本质就是后现代。后现代主义是一场发生于欧美60年代，并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。在后现代主义的氛围中，西街的狂欢表现在拒绝现代商业社会文化领域的规定的价值，并且拒绝现代商业社会的形式限定原则与党派原则。其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。

　　论文发表：快速、低价、包过！发表论文就找论文天下！

　　然而，西街对现代性的对抗显然是逃避性的而不是颠覆性的。西街文化用随性安逸对抗现代性的媒体霸权主义：用商业犬儒主义对抗商业精英主义；用商业活动休闲化对抗日常生活商业化；用玩伴关系替代错综复杂的文化、国籍、省际关系。西街在其内部对现代性的对抗是坚决而彻底的。但是它依然是逃避性质的。因为西街文化的基本构成是慵懒放纵崇尚享乐的现代犬儒主义。它有着与现代决裂的坚决但却无一丝改变世界的野心。古希腊的犬儒主义者尚有愤世嫉俗的传统，而在西街寻找逃避的新犬儒主义者们恐怕连这最后的反抗的意识也没有了。从这个角度来看，西街的狂欢与世界各地的狂欢并没有本质的不同，尽管有着不同的形式，但都是一场暂时的自我封闭与放逐。它拒绝日常生活僵化了规定，但并不打算去颠覆它。所以人们在阳朔看到的情形仍然是——西街之内是一派休闲安逸的景象，而西街之外依然是一派喧嚣、世俗、商业主义之上的世界。除了名气，西街并没能让西街之外的阳朔与中国其它的县城有什么不同。

　　二、商业休闲化。

　　“至2003年底．西街共有店铺600多家，行业包括工艺、美术品、饭店、旅馆、咖啡店、服饰、雕刻、影剧院等。”嘲很多店主都受过良好的教育，本人就是艺术家、旅游爱好者、有着独立的思想，对生活的品质有较高的要求。西街的后现代性同样体现在商业活动上。西街的商业具有清醒的拒绝现代的自觉。西街早期的经营者不寻求规模化生产、满足于手工作坊的自娱自乐。店面装饰不求奢华不追逐时尚，独立行事、成了店主的经历、收藏的个人展览。他们在西街经营的店面已经获得了相当的成功，但却不打算按照现代商业运作的模式加以扩大，相反，他们满足现状，拒绝复制，拒绝现代的包装。

　　这种情况清楚地表明了，这些经营者虽然清晰地意识到他们身处其中的文明的与文化的语境。却不赞成普遍存在的商业主义拜物教。他们不像满脑子商业思想的现代商人那样，清楚地知道并且乐意屈服于商业街的需要与再生产工业。对西街的经营者而言．快活地生活成了内在的催促商业活动的主要动机。所以，西街的商业行为弥散着一种嬉戏的自由氛围——一个店主把自己的饭店命名为“没有饭店”，随后隔壁的店主又把自己的店命名为“有饭店”。

　　西街的文化提倡宽容；但它绝不能容忍任何意识形态的贡献或乌托邦解放的蓝图。它质疑不断创新的追求，瓦解任何现代性的宏大叙事的企图和英雄的信念，拒绝超越和统一的标准，冷淡的面对任何攀比的意图。相反，它同意商业活动不是一种志业而是许多职业当中的一种。它甚至主张商业活动与生活活动的重新统一，进而重温古老的“快乐劳动”的信条。

　　西街的商业文化与现代商业文化之争可以概括为如下问题：“为经营而生活，还是为生活而经营？”西街的文化魅力就在于它对生存价值的从新思考：在于对生命意义的关注。在商品经济大潮中依然保持着对生活本真意义的清醒的认识，对金钱诱惑的清高的姿态。这种情怀使西街的游客与经营者之间的对立得到了最大限度的缓解。在现代的商品社会中，买方和卖方之间冰冷的契约关系在西街的自由散漫的氛围中消解在对生活乐趣的共同体验中。在现代的商业原则中，买方与卖方的利益关系是对立的，买方实惠越大，卖方获利就越小，这种对立的关系是商品社会人与人关系异化的最重要的原因之一。但在西街的商业文化中，由于经营者对利润最大化原则的拒绝，买卖双方会对同一种物品的共同的兴趣而走近，商品不再是使人对立的东西而是拉近彼此距离的中介。

　　“为生活而生活”这一短语事实上是一个物质主义时代所能维持的最好的理想，因为它是对物质主义以及对一切都应该有用和实用价值的要求的无意识的抗议。为了反对物质主义价值观。而且也由于随着现代社会的宗教的崩溃而来的精神崩溃，一部分先行者转向内部，转而离开世界，从而将注意力集中于自我及其内心生活。既然有价值的意义不再可能从社会世界中找到，他们就转向他们自己来寻找这种意义。西街如果不是这种寻找到终点，至少，它是这种寻找存在的影像。在西街的先行者的思想中，西街就是一个独立的非现代性的世界，它拥有自身的精神本质。西街在某种程度上就是中国小镇生活的均衡的理想的状态。它是人们逃避无所不在的物质主义的一个避风港。但由于它对于现实无所作为的事实又使西街具有了乌托邦的性质。

　　三、传奇化。

　　现代社会中工具理性掌握了话语的霸权。社会成了物化人的巨机器。现代性试图把世界建设为一种一工具理性为中心的，一切都是可解释、可推理、可量化的世界。而商业原则则进一步把生活的各个层面的物质、形态、精神都变成了可计算、可测量、可以用金钱来量度的商品。而西街的不可知性和感性主义，是对现代理性中心主义、商业化潮流的一种反驳。它未知、感性，个人的喜好、直觉和潜意识而不是逻辑和推理成为了事件发展的主要的推动力量。这种行事的模式本身就具有反现代性的自觉。

　　现代性倾向于用理性来解释世界，它试图把我们生活中的一切都解释为某种必然，消解神秘拒绝偶然。现代生活中发达的媒体和出行工具使全球化不断深化使人们的日常生活不再有陌生、神秘。到此一游也不再能满足人们心灵深处的要求。生活在一个一切都以“原因——结果”的链条构建起来的世界里，一切生命的经历都是规划、原则、和前因后果，世界不再有什么与偶然，只有必然与规律。人们对世界的好奇、探索身外世界的本能变成了赤裸裸的功利要求。在表述上，世界与人的隐喻关系被消解了，人与世界的关联的纽带被切断了。世界被孤立地表述，成为了异己的力量。在现代性的发展的过程中，人曾经有过征服世界的信念，但当人们意识到宇宙力量的强大于宏伟之后又转而变得恐惧而歇斯底里。近年来生态主义的兴起就是这种认识的结果。

　　在西街，人们重新回到感性与直觉的世界，人在现代社会中被压抑的好奇、天真、感性与直觉从新被释放出来，回归人的本真。即使这不对是生活意义的严肃的思考本身，这至少包含了人回归自我的白觉。一个开放的舞台，演回本真的自己，但没有挑剔的观众和末位淘汰的压力，没有前因后果的必然，也许有小小的谎言，但绝对不是学究的面具和身份的标签。所以，两街的传奇化实质上就是西街舞台化的原因。人们可以走进传奇，就像走上了舞台，被舞台氛围所感染、同化，不由自主地加入了自由狂欢的角色。

　　舞台本身就是一种神奇的事物，它首先以一种被抬高了姿态供人观瞻，它就像一块飞地，从世俗的世界里分离出来。人站在舞台上，就不再是他自己，而是角色。成为了角色，他就成为了他所扮演的那个人，淋漓尽致地感受人生与命运的浮沉、抒发情绪、表现自己。神奇的是，舞台提供了这样一种功能，它允许人自由地出入，登上舞台，他可以尽情表演，走下舞台，他又可以恢复自己，舞台上的一切都可以一笔勾销。微妙的是，表演人与角色之间有着千丝万缕的联系。舞台在本质上是人格分裂合法化的样式。

　　从媒体传播的角度来看，西街本身就意味着狂欢和传奇。它已经和媒体形成了互文。媒体通过报道西街来获得关注和读者，而西街义因媒体的反复传播，最终造就了今天的西街的经典。披着传奇的外衣与光环，在西街上，被日常规范所束缚的言行被许可了，对陌生人的敌意解除了，对自我的约束放松了。所有发生在西街上的事都可以以“故事”甚至“经典”的面目呈现。故事是自由的，经典是浪漫的。人在西街迷幻的氛围中化身为舞台上的角色，纵情演绎自己的故事。因此，西街对于从未澡面的人的吸引力不仅仅在于西街是一一个休闲的圣地而且还因为西街是一个传奇——一个关于夕阳下的徜徉、关于“没有”饭店的来龙去脉、关于午夜的邂逅、关于两人白行车、关于跨国姻缘的传奇。西街要做的是：当游客来到了西街．不要让传奇的结束，而是让传奇的开始。其实，慕名而来的游客心里都埋藏着一个不轻易示人的秘密—一西街不仅仅是他人的传奇，而是希望自己能成为传奇的一部份。所以西街与别的地方不一样之处就在于，如果把旅游景点比作舞台，那么别的旅游点的舞台在上上演着的是精心排好的戏，供人观瞻，而西街的舞台却是敞开的，演员就是游人自己。在某种意义上，西街将人类的才能从被压抑、压制的状况中解放出来，并为本能和情感的自由驰骋和表达提供机会。

　　四、问题与解决。

　　西街的问题在于，淡泊出世的生活态度正在被冲淡，商业化卷土从来，西街的文化生态面临冲击。就具体的操作而言，由于没有严格的准入制度，大量的商贩未加限制就得以加入到西街经营中。经营的物品也许是经过了审查的，但对于西街而言，经营者的态度才是最重要的。

　　经营西街，重要的并不是物品，而是态度。在全球化高度发展的今天，商品高度流通，我们已经不再像从前那样手握“特产”待价而沽了。旅游者绝不会因为某一种物品而千里迢迢赶来。西街的价值就在于：西街的淡泊的文化氛围和传奇的色彩。这种氛围的形成不来自于任何规定，而是一种自发，它的维系必须依赖一定数量的西街常住居民的自觉。西街之所以形成了这样的氛围。就在于这批具有一定文化自觉的经营者或常住旅客的存在。他们当中很多人就是爱好旅游，不受束缚，淡泊名利的艺术创造者、手工业者。如果西街的管理者不关心这一事实而采取宽松的准人制度，不限制那些毫无传统文化自觉，又无现代理性意识的急功近利的小商贩进入西街经营，那么．西街的文化生态就很快会被破坏殆尽。我们当然不会忽视当地政府在西街管理上的一些明显的成绩，如西街良好的卫生和治安状况。但我们必须保持清醒的头脑——游客不会一条干净整齐的街道而不远万里来到这里。

　　西街没有古迹、，没有恢弘的建筑、西街的精髓在于其特有的文化生态。而文化是流动的脆弱的，仅仅一墙之隔的喧嚣的阳朔县随时会动摇它的淡泊。西街的文化氛围和大理古城、丽江古城颇有相似之处。但西街更为脆弱。因为如果大理、丽江的文化氛围遭到破坏的话，至少它们还有一件古城的外衣。而一旦西街的文化遭到破坏，她将一无所有。大理、丽江是用上好的古瓶装的美酒，就算美酒没有了，用于包装的瓶子还是可供把玩一阵的，而西街是简装的美酒，酒没了，装酒的瓶子也就没用了。

　　对管理而言，对西街的经营的基本策略就在于文化经营。“文化品味被视为现代旅游产品的内在生命。旅游者本质上追求文化差异的旅游动机和现代知识型旅游群体的出现。使文化旅游成为世界旅游发展的一大潮流和趋势。”西街的文化魅力来自于它的海纳百川的对各种文化接纳的态度．来自于对生活本真意义的追求与理解．来自于东西方交融与和解，来自于西街人的文化自觉。所以，我们要开设有文化的项目，如文化传统的棋院、画院、具有文化交流意义的文化交流中心，继续把西街打造成一个具有深厚的文化传统又具有现代的宽容的态度，以一种敞开的胸怀与西方文化交融的氛围的文化街。西街的旅游实质上已经发展成为了一种生态旅游。“生态旅游资源不仅包括可见的生态资源，还包括人文化生态资源；既包括可见的不同生态系统、系统结构和成分，即可视的生态旅游资源，还包括不可见的、可感觉的环境因子和氛围，即不可视的生态旅游资源。”

　　显然，我们已触及到了当前西街发展中的一个关键问题：这些一方面西街旨在拒绝现代商业社会的狭隘性，另一方面又不得不成为了一个更为巨大的商业计划中的一个部分（西街担负着带动阳朔乃至桂林旅游发展的重任）。这个矛盾，并不是西街独有的问题，其它的原生态的景点也遇上了类似的矛盾。也许彻底地解决这个矛盾需要更大的智慧和更多部门的参与，但我们必须对两点保持清醒的认识：

　　1、现代商业操作可以再建造更多的“西街”．但西街的精神和文化是不可被复制的。

　　2、作为旅游目的地，西街的看点就在于其特有的精神气质和文化生态，它是具有生命力的鲜活的东西，既可以焕发勃勃生机，也会枯萎死亡。

　　经营西街，就像培植精致的盆景，可以修剪整理，因势利导，但不可急功近利，杀鸡取卵。如果我们能认识到“文化差异是旅游流形成的重要原因之一，受旅游需求及游客示范效应的影响，目的地社会文化出现了被同化、过度商业化甚至庸俗化的现象，社会文化吸引力的丧失意味着目的地旅游业的不可持续，”那么，我们在对西街以及类似西街的景点的规划和开发将能合理地规避矛盾，形成可持续发展的良好态势。

【浅谈阳朔西街文化的后现代性批评论文】相关文章：

浅谈茶文化与体育文化融合的路径论文10-07

民间文化视野中的文化批评论文10-07