现代文学重写普罗米修斯神话的价值
聂绀弩的《第一把火》依然采用神、魔二元对立的结构，以神界的普罗米修斯的眼睛为视角，描写了魔界、神界和人类的斗争生存状况。
普罗米修斯虽身材矮小，但是却有无穷的斗争勇气和斗争智慧。
在神界与魔界的斗争中，普罗米修斯因瘦弱多病，不能上战场杀敌，然而在战争中他却是个很好的军师，在宙斯等众神因失败而垂头丧气之时，他总能用“雄辩的唇舌抚慰他们，激励他们，煽起他们心底的复仇的火焰”①。
但是，神的生活腐朽堕落，神殿里充斥着无数妖娆女神的肉体和殷红的酒浆，终日觥筹交错，歌舞升平，最后连老宙斯都喊着“按捺不住了”。
每当这时候，普罗米修斯就成了一个“孤独的战士”。
每年愚蠢的人类在年祭之时都要给宙斯奉献365对满三岁的男女孩童，作为他的肴馔。
神们荒淫放荡的生活代替了先烈神用鲜血换来的胜利，神又变成了魔。
面对象征着胜利和权力燃烧着的`火炬，普罗米修斯渴望着再有一场战争割除附着在权力躯体上的腐烂毒疮。
在不愿与众神同流合污的难耐寂寞中，他来到了神、人交界的界山上，不经意间看到了下界愚昧沉睡着的肉体。
他庆幸自己不是人类中的一员，他痛恨人类为什么那么温顺。
于是，他回到神殿，看到那些荒淫无耻的神们都已经泥醉在地上，便毫无阻拦地点燃了火把投向了人类。
这篇小说的副标题为“写希腊神话中的一个故事为鲁迅先生五年祭作”。
显然“，矮小而佝偻”“、秃着头，两鬓以下纷披着花白的须发”②了的老人，已经脱离了神谱中高大美貌的普罗米修斯形象，更具有鲁迅的外在形象特点，而且“孤独的战士”也是鲁迅特有的精神气质。
聂绀弩在评价鲁迅的思想时不止一次地说过，“鲁迅先生的根本思想就是人的觉醒”，“只有在鲁迅先生的思想中，‘人’才显著，自觉，贯串组成为有机的整体”。
③因此，小说《第一把火》特别强调了一说到战争就兴奋的普罗米修斯，以致宙斯怀疑地质问他，是不是想在战争中得到些什么?鲁迅看重战争的净化和洗礼作用，其思想的根本在于人的觉醒，所以，对于盗火，有一段普罗米修斯与妻子阿霞的对话颇引人瞩目：你是知道宙士的，如果他知道偷火给人类的是你，他会把世界上最狠最毒的刑罚加到你头上，永远，永远……只要人类能够起来!他，所有的神，他们会把最狠最毒的咒骂加到你头上，说你是叛徒，是奸细，是……只要人类能够起来!而且人类也会咒骂你的，你的火会烧死他们的人，烧掉他们的东西的。
烧不死的人类会生出更多的人，造出更多的东西，终于会聪明勇敢起来。
而且他们会杀掉你的，如果他们会斩尽杀绝所有的神;因为你自己也正是神中间的一个。
……如果那样，如果一定会那样，也无法可想。
我一点也不会后悔。
……④“只要人类能够起来”，普罗米修斯与鲁迅两个坚定信念的执行者，因为对自由与正义的追索而重叠在一起。
普罗米修斯怀着“只要人类能够起来”的执着，不管是神的刑罚还是人类的加害他都不会停止自己的行为，一如那孤独前行的战士一样，高扬抗争与进取的精神。
小说第一节为《寂寞》，普罗米修斯的寂寞源于他对神的解放的信仰，但是神界与魔界的斗争取得胜利后，曾经的欣悦渐渐黯淡，神把所有的枷锁、压榨都施加到了人类身上，使他不得不怀疑这个信仰，于是他把最终解放的希望放在了人类一边。
不管神的惩罚多么严酷亦或是不被人理解的苦楚，普罗米修斯都要把火送到人类的身边，进行孤独绝望的反抗。
小说中普罗米修斯在界山上看到无数“被饥饿、寒冷、操劳、疾病鞭打得遍体鳞伤的肉体，在愚昧里诞生，在愚昧里成长，也要在愚昧里死去的肉体”⑤，更坚定了唤醒昏睡中的“肉体”的决心。
鲁迅也曾自比为普罗米修斯“，人往往以神话中的Proemetheus比革命者，以为窃火给人，虽遭天帝之虐待不悔，其博大坚忍正相同。
但我从别国里窃得火来，本意却在煮自己的肉的，以为倘能味道较好，庶几在咬嚼者那一面也得到较多的好处，我也不枉费了身躯……看客所见的结果仍是火和光”⑥。
1933年，他在杂文《火》中清晰地记述了中国历史只记载那些放火的恶棍，就连民间供奉的火神菩萨也是因为它会放火引发火灾，而真正给人类带来光明的燧人氏却没人供奉。
普罗米修斯愤然前往而无所求的精神品质成为一个隐喻和象征，已经不言而喻地被中国作家和读者所接受，周楞枷的《盗火者》也是这样一篇小说。
这篇小说以年轻的革命者弹奏的歌曲“我爱那柏洛美修士(Prometheus)/他有一颗热爱全人类的心/他从天上盗火来给人间/他自己却甘愿领受宙斯(Zeus)的苦刑”①作为全篇的中心，年轻的革命者普罗米修斯以作为行动的精神指针，并且劝说住在对面窗口的女孩子在民族国家危亡的时刻，应该献出自己的一份光和热，如果他牺牲了，希望少女能够继续他的事业。
在年轻人被特务抓走后，女孩明白了革命“正如古代火把竞走一样，我们手中持着火炬，沿着道路奔向前去，不久就要有人从后面来，追上我们。
我们所有的技巧便在怎样的将那光明固定的火炬递在他的手内，我们自己就隐没到黑暗里去”②，革命就是火把的传递，直到自己的同胞都站在光明里。
两篇小说都以普罗米修斯作为思想启蒙的象征意象，鲁迅和年轻的革命者都以一己的行动冲破了历史的束缚，挣脱了外在和内心的纠缠，奋然前行。
三、太阳、火与英雄：人类文化心理的共通性
普罗米修斯在被中国作家接受、重写的过程中，潜藏着人类认识自然的类化心理过程。
人们为了区别不同的自然物，根据事物的某种自然属性进行分类，“类概念的发生，是人们对浑浑噩噩状态的突破，是人们进入理性思维的标志，是人类开始进入逻辑思维的第一个里程碑”③。
而人类对自然的认识首先源自对太阳的认识，太阳每天东升西落、早出晚归，是人类最初产生东西南北和早中晚的空间、时间观念意识的自然标尺。
原始人的神话思维认为，太阳是时空的创造者和管理者，于是太阳神自然就是宇宙诸神之主。
因此，世界各地的文明中都有不同形式的太阳崇拜。
在类化象征心理的暗示下，人类逐渐将身边的氏族长、英雄等形象与太阳相比拟。
人类认识自然的早期阶段，感知映像内化为人的心理表现，人类经过类化的方法对自然万物予以归类。
人类在发现火、使用火的过程中，发现了它与太阳有相似特性，它可以照亮黑暗，可以温暖身体，可以烘烤食物，可以驱走猛兽。
在类化思维的驱动下，火就具有了与太阳相同的价值。
恩斯特卡西尔也说到，在几乎所有氏族和宗教的创世传说中，创世的过程与光明的破晓融为一体。
太阳、光、火具有人类文化发展的最深层动力。
与太阳照亮黑暗具有相同性质的“火”、“光”，在原始人看来具有与太阳同样的特点：创造性、超越性和神圣性，他们超越了自身的物理性质，具有了无穷大的象征意义。
乌斯约在《神名论》中写到：“对光的崇拜编织成整个人类的存在。
它的基本特征对所有印欧语系民族的成员来说是共同的。
当然，这些特征得到进一步的扩展;既便是今天，我们常常无意地受它的支配。
白昼之光使我们从未死亡的睡眠状态醒悟到：‘看见了光’，‘去把握住阳光’，‘要处在阳光下’，这就是意味者要活着;‘看见了光’，意味着诞生，‘离开光’意味着要死亡……早在荷马史诗时代，光就代表拯救……欧里庇得斯把白昼之光称作‘纯洁’。
无云的蓝天，光明无遮无掩，她是纯洁之神圣原型，并成了构想众神之乡和天国之族的根据……这种直觉被直接转化成真理和正义的至高无上的道德观念。
”④太阳、火、光具有光明、拯救之意，是人类集体无意识的对光明追求的显现，也是原始思维类化、象征意义的反映。
弗莱曾说过，原型是一种可以交流的象征，它可以毫无障碍地跨越人类各种语言文化。