庄子是诸子百家
说到庄子，相信大家都不陌生。那么，诸子百家中庄子有着怎样的地位呢?一起来看看诸子百家之庄子的相关介绍吧。
诸子百家之庄子
一 清贫的智者
1.悠然的歌者
在我们的印象中，庄子就像是一个永远流浪在社会边缘的歌手。
他聪明睿智，才华横溢，却又衣衫褴褛，衣食无着。
他盘着腿坐在家门口的门槛上，他拉着车奔走在乡间的驿路上，他滔滔雄辩于哲人和诸侯之间。
庄子的生活是极度贫困的，但他穷得很有骨气。
一次，他穿着带补丁的衣服，拖着一双草鞋去见魏王，魏王说：“何先生之惫邪?”这个“惫”，也就是疲惫中带着点儿狼狈的意思。
但庄子纠正说：“我是贫穷，但并不疲惫。
”贫穷是物质层面上的概念，庄子必须承认;但在精神上，他是活泼而又富足的，所以他并不疲惫。
庄子穷得无米下锅，到监河侯那里借粮食。
监河侯说：“好的，等我发了工资，借给你三百金。
”庄子非常生气，但他并没有直接指斥。
庄子说：“我给你讲一个故事吧。
我来的路上，看到一只被困在车辙里的鲋鱼，向我哀告。
我说好的，你等着吧，我去游说吴、越的国王，让他们把江水引过来迎接你。
鲋鱼生气地说，我困在这里，你弄很少的水就可以救活我，可你却说那不着边际的话。
等你弄来江水的时候，到干鱼铺去找我的尸体吧!”
这则寓言昭示了人的一个最基本的生存困境，那就是怎样在自我与社会、理想与现实之间获得一种平衡?为了自由和洒脱，庄子放弃了利禄;但为了自己和家人最基本的生存需要，他还是得出去告借。
物质与精神之间的接缝非常狭窄，在穿过它的时候，庄子也能那么无慨于心吗?
我们不知道他是否有情绪上的动荡，但我们可以看到庄子的行为信条一直是坚定的。
庄子在濮水边钓鱼，楚王派人用高官厚禄来聘请庄子，却被庄子拒绝了。
庄子说：“我听说你们楚国有神龟，死了三千年了，壳子被楚王供奉在庙堂，从这个龟的角度来想，他是愿意这样死了被尊奉，还是愿意一直在水中快活地摇头摆尾?”使者当然肯定后者。
庄子说：“我也不想做名利的牺牲品啊，我宁肯做一个快活的穷汉!”
庄子对生死并不执著。
庄子的老婆死了，惠子到他家里去吊唁，发现庄子正在那里敲着瓦盆唱歌呢。
惠子说：“你和人家生活了这么多年，现在人家死去了，你不哭也就罢了，还在那里唱歌，不也太过分了吗?”庄子说：“妻子刚去世的时候，我怎么能无动于衷呢?可是后来我就想通了。
妻子的生命本来就是没有的，不仅生命没有，连形体也没有，连气也没有。
恍惚之中凝聚成气，气又凝结成形体，然后有了生命，现在生命消失了，这不过是一个变化流程而已，我在这里为了这个变化而嗷嗷痛哭，不是对生命太不通达了吗?”
对于自己的生命，庄子也看得非常淡然。
庄子要死的时候，门人打算给他厚葬，但庄子说：“我以天地日月为陪葬，我的葬礼已经够丰厚了，何必再人为地增加微不足道的棺椁之类的呢?”弟子们说：“我们怕老师的身体被鸟雀啄食。
”庄子说：“扔到荒郊野外会被野鸟啄食，但是埋到地下也难免会被蝼蚁吃掉，一定要把我这口粮食从蝼蚁口中夺出来去喂食野鸟，你们也太偏心了吧!”
《庄子•至乐》中记载了庄子的死亡观：“死生为昼夜。
”意思是说：死生只不过是一种自然轮替的现象。
所以，人附着于一个什么样的形体上，有什么样的形貌、举止、职业，身份、地位，都是无所谓的，这些都是生命的外壳而已。
生老病死、喜怒悲欢、衣食住行、荣辱沉浮，都是逐层向外的附着物，越是外层的，越不值得挂累。
从哲学层面上说，庄子将生命归结为气。
他说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散之为死。
”(《庄子·知北游》)既然生为气之聚，死为气之散，就没有必要为了聚散这种不同的变化状态而或喜或悲了。
在《至乐》篇中，他甚至认为气也是本无的，是“杂乎芒芴之间”的宇宙精神化而为有气，然后有形体和生命的。
芒笏，意同“恍惚”，形容不可辨认，不可捉摸的状态。
这是个起点，也是生命复归的终点。
人的生死就像春夏秋冬的交替一样平常。
只不过凡人的一生不过如春生秋死的昆虫一样，感受不到更大的循环罢了。
所以，庄子建立起“不知悦生，不知恶死”的死亡观。
也就是期望人们从一出生就开始不断加重的死亡阴影中摆脱出来，从时间的焦灼中解放自我。
确实，人之常情，经常是在对未来的等待和恐惧中忐忑向前的，这样的生命状态太不诗意了。
庄子思想的形成，起源于战国征战不休、民不聊生的时局。
在庄子生活的时代，有两件事足以令庄子动心：一件是和他的生平相始终的宋国破败和灭亡，这使得他不再对功业的逻辑抱有信心，另一件是孙膑被废掉双脚，令当时整个士人阶层为之寒心的惨烈事件，这样惨烈的事件些都有力地支撑了庄子隐逸保身的主张，尽管他破衣烂鞋，尽管他面黄肌瘦、朝不谋夕，但毕竟在乱世中觅得一份坦然和天真。
反之，庄子又能如何呢?没有圣王可以期望，没有道德可以秉持，没有公道可以维护，整个社会，无法、无天、无道，做得越多，对生人和自己的危害就越大，不退避又能如何?
一般人以为庄子的养生仅仅是为了求生，但其实不是这样。
庄子的一切学说都在于生命的解脱，而求生则仍是在死亡的恐惧下生存，这不是庄子的境界。
庄子认为首先应该勘破生死，这是根本，然后才可以勘破变化与名利。
老聃死，友人秦师前往吊唁，只哭了三声就出来了，别人看不惯，他说：“指(脂)穷于为薪，火传也，不知其尽也。
”(《庄子·养生主》)生命之火是超越形体不断传续的，又何必不能安时而处顺，以应大化呢?
“与其求不能避免的死而非死不可，则不如在短短的现生中，求一个善生，即合于道，出于德，顺乎自然的生”。
[1]庄子一再地“齐一生死”，不是说要人们觉得生不如死，主动求死，最主要的，还是希望人们在生死的恐惧下解脱出来，过一种自由的人生。
2.强者的拒绝
在庄子生活的时代，诸侯用所占有的统治权吸引人们去争夺，儒家以所占有的话语权引导人们去遵循。
而这些，在庄子看来，都是戕害人的自然生命的东西。
很多人受了庄子的说服，做出一副什么都不在乎的样子，但是事实上他们也错了。
庄子的拒绝，是强者的拒绝;而他们的拒绝，可能只是无奈的认可。
强者的拒绝会带来成就感，而弱者的拒绝只能带来挫败感。
快乐、幸福、成功、荣耀，其实就是个假象，是做给别人的，包括庄子自己，也未见得像他说得那样得道逍遥。
道理很简单，凡事都是相辅相成的，如果没有深度的责难感——哪怕只是被责难感，他怎么会有那么深刻的反击?他是如何坚持下来的，周围的人有没有批评他自私?只要他肯降低一点儿自己的做人信条，就不必断炊，不必去跟人借钱，可是他不做，老婆孩子没有抱怨?父母是不是因为穷饿而死的?他所承受的压力与他个人的自由相比，难道就那么不值一提?人生真的可以那么无情吗?
一个人要有多强的实力和心理素质才能做得来庄子!
现在很多人根本就是自己没什么实力，然后被动地去拒绝一些东西，却也说自己是老庄之道。
这就是受了庄子学说的负面影响，最终的结果只能是积贫积弱。
人世间的战争是避无可避的，弱者在残酷的竞争中却只能丢盔弃甲。
对于年轻人来说，还有机会奋起反抗;对于老年人来说，也可以默默化解;可是对于中年人来说，只能是几十年陷于内心的矛盾和痛苦之中。
庄子的性格豁达通透，他看穿了地位和金钱给人带来的危险和束缚。
庄子认为富贵者劳神累心，财富不得尽用，徒然伤害自己的身体。
“生人之累”是人们苦闷的主要根由。
庄子倡导“物物而不物于物”，也就是说要利用外物，而不应被名利所奴役和控制。
庄子没什么朋友，只有一个经常与之辩论的对手，叫做惠施。
惠施是个名家的人物，庄子说惠子是“学富五车”，很有学问。
一次，庄子对身处相位的惠子进行拜访，结果弄得对方惊恐万状，在境内搜捕三天三夜。
庄子突然自己出现了，他用寓言的方式告诉惠子，高洁的鹓鶵根本就不会去吃地上的腐肉，地上的猫头鹰却在那里紧张地发出“吓”的声音，根本没有必要。
意思就是说自己根本没把他的相位当一回事儿，只是他自己才看重那些东西罢了。
有个人拜见宋王，受赐十辆车子，他用这十辆车子向庄子夸耀。
庄子说：“河边有个家庭贫困靠获蒿编织畚蒉为生的人，他的儿子潜入深渊，得到价值千金的珍珠。
他的父亲对他的儿子说：‘拿石头来锤破它!这值干金的珍珠，一定在九重深渊驱龙的颔下，你能得到珍珠，定遇到龙在睡觉。
假使龙醒着，你还能得到什么呢!’现在宋国危机的深重，不止于九重的深渊;宋王的凶猛，不止于骊龙;你能得到车子，一定遇到他在睡觉。
假使宋王醒着，你就要粉身碎骨了!”
庄子的寓言很美妙，但现实也的确很残酷。
子贡对孔子说，我不想强加别人什么，也不想别人强加给我。
孔子说，你办不到啊!文化给你的氛围，不是你可以轻易拒绝的。
这才是生命的真相。
人类的历史发展与个人的成长史都证明，发展的向度不是自由，而是不自由，一直到死。
但死的自由活人又无法体会到。
因此，还是用积极的心态去面对不自由吧，这才是人生的常态。
人是有情的，人不是草木，只要你有情，就做不来庄子，就拒绝不了对别人的担当，那么你就勇敢地去负责吧。
如果说伟大的庄子给了我们什么，那也许只是清醒和超脱的精神而已。
古人云：大隐隐于市，我想稍微改动一字：大隐隐于事，这样你就可以获得一种平和的环境和心态。
深受道家思想影响的陶渊明不是也说“勤靡余劳，心有常闲”吗?事件的本质可能是荒谬的，但做事本身，却是你存在的必然方式。
二 庄子式的人生超脱
1.苦难人生的超脱
人的痛苦来自于概念。
没有概念的浑沌状态，就是儿童的天真阶段。
但是随着概念的繁复，也就是说随着文化自身不可逆转的建构进程，人会越来越深地置身于计较的泥潭之中，难以自拔。
孔子是很注重这些概念的“正名”的，他认为一切仁心都是依赖于一定的社会关系下的情感表达，因为是父子，所以就要慈、孝，是朋友，就要信、义，但是，“至善之德，必缘于位而后起也”，“庄周之破执，即以破位为始”。
[2]这是道家和儒家的分野之际，也是摆脱烦恼的关键所在。
老人们喜欢念旧，过去的日子尽管物质匮乏，但总是令他们感到快慰，为什么呢?还不是因为概念的简单和分配的平均。
衣服的选择只有黄、蓝两色，冬储菜也就白菜、萝卜、土豆这几样，住的大都是筒子楼、四合院，出门也没有的士和飞机可坐。
所以当时的人们不需要花费太多的心思去选择、计算和比较，因此也能乐得天真。
现在可就不一样了，随便任何一个小问题，都让人绞尽脑汁。