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《紫色》中家庭视角下的女性他者形象分析
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摘 要：通过对《紫色》中女性人物在家庭中的他者形象进行分析，指出女性是家庭中的他者，他者的形象体现在两性关系中，而两性关系不仅包含黑人的两性关系也包含白人的两性关系，两性关系的不平衡使男性把自己的欲望放置在主导地位，作为他者的黑人女性被父权的语言所压迫，丧失了主体地位，没有权力、没有话语权，然而作为他者的女性主体在不断的抗争中颠覆了父权制霸权，使得两性在不断的抗衡中走向和谐。
关键词：家庭;黑人女性;他者
“他者”是当代西方批评理论中的一个重要关键词。“他者”(The Other)是相对于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人与事物[1]。他者的形成必须发生在二元对立的关系之中，而且对立的双方存在着某种不平等或压迫关系。
他者在不同的语境中具有不同的内涵，他者概念首先被女性主义运用到对父权社会的批判中，即批判父权制将女性建构为他者。如今用他者概念来分析女性地位和两性关系的做法已经成为女性主义批评的常规。在文学批评中，“他者”旨在分析和揭露他者化过程中形成的霸权和压迫，揭露同者在身体、性别、语言、意识形态方面对他者实施的暴力，分析他者的属下地位，分析他者对霸权的反抗，以及这种反抗所采用的各种各样的策略。通过揭露和分析“他者”旨在对压迫性的二元对立关系进行颠覆，实现他者的解放。
大多数社会中，家庭是一个重要的血缘结构：是通过血缘、遗传或感情结合而连接在一起的，有着关爱的环境的人们共同生活的地方。然而本该充满爱的家庭中却也存在着对女性的压迫和异性统治。哲学家约翰·霍奇(John Hodge)说道：“在家庭中所表现出来的统治――成年人统治孩子，男性统治女性――都是群体压迫的形式，它很容易被转化成那些被“种族”“国家”“宗教”或“其他手段”所定义的人群的“合理的”压迫”。家庭内部女性主体在男权至上的权力体系中扮演着服从的家庭主妇形象，父权制的家庭中男性对女性的家庭、性别歧视、剥削和压迫引发了两性之间的战争。
艾丽丝·沃克是当代美国文坛上最有影响力的作家之一。作为黑人女性作家，深受黑人民权运动和妇女解放运动的影响，她尖锐地指出它们各自的霸权思维，并用独特的“妇女主义”表达了对黑人女性作为他者的感悟。社会对待黑人的不公正使得沃克深入的思考黑人妇女作为他者所遭受的不公平待遇的根源――社会权力塑造着主体的思维，并决定主体的行为，作为他者的黑人妇女应该通过颠覆各种霸权思维来改善弱势群体的生存状态。小说《紫色》(The Color Purple)讲述了黑人女性打破枷锁，由被压迫的他者成长为独立自主的新女性，值得注意的是小说中的白人女性同样被视为他者，在小说中不仅体现出白人与黑人不同种族、阶级间的压迫，详细地阐释了黑人男性对黑人女性的压迫，更微妙地展示出了白人社会中潜在的白人男性对白人女性的轻视。
一、黑人家庭中的女性他者地位
(一)X先生家的女性他者形象
《哥多林前书》说：“女人在教会中要闭口不言，因为她们没有获准说话。正如法律所说，她们总要服从。她们若要问什么，应该在家里问她们的丈夫，因为女人在教会说话是可耻的。”上帝把人类确定为世界主宰的同时，也把男人确定为女人的主宰。
X先生喜欢西丽的妹妹聂蒂，可是西丽的继父却拒绝把聂蒂嫁出去，而用一头牛作为陪嫁把西丽嫁了出去，西丽没有反对的权利，就这样她到了一个新的家庭，成了三个孩子的继母。
作为他者的黑人妇女所受的压迫首先表现在家庭中的两性关系上，男性将女性视为他者，使女性从属于自己;性压迫扭曲了家庭的积极作用，如果家庭中强迫性的权威统治和对统治的残酷维持形成了家庭生活，那这样的家庭是产生极度灾难和痛苦的地方。伊里格瑞认为他者是从反面来阐发男性主体，它造成的结果是女性这一性无法得到再现――也就是说在这个意指经济里，这是一个不算数的性别[2]。
在一方压迫另一方的两性关系中，受压迫者因为自身被物化而根本无法体味人的快乐。如果说在家时，西丽是继父泄欲的对象，因为西丽对自己身体的无知以及对继父的惧怕而忍受着对她的性压迫，而嫁给X先生之后，她甚至连恐惧和悲哀都不复存在了，她把自己当作一颗毫无感觉的树。西丽此时的沉默暗示着她在生活中默默地接受了很多东西而没有明显的质疑、反抗。
史密斯(Barbara Smith)的论文《走向黑人女性主义批评》被认为是黑人女性主义批评的宣言。此文指出了黑人妇女因遭受到种族歧视和性别歧视的双重压迫而感受到的特殊异化感和压迫，而黑人妇女的这种特殊生活体验和感受是“不为人所知”“看不见的”[3]。家庭中的男性主体凌驾于女性之上，无所不在，形成一个巨大的网络，让家中的女性无法逃脱也无法反抗，必须接受还不得不依靠。
(二)哈泼家中的女性他者形象
哈泼是X先生的儿子，他的第一个妻子――未婚先孕的索菲娅去哈泼家的时候，西丽这样描述她“她站起来，是个高大/强壮又健康的姑娘。”[4]32而结婚后的索菲娅则被看成是“好像矮了半截，可她还是个强壮的姑娘。”[4]35，同为黑人女性的西丽在书写给上帝的信中如此描述索菲娅，这意味着西丽被内化的女性在家庭中的他者形象已经根深蒂固。作为黑人男性的哈泼想知道该怎么办才能让索菲娅服服帖帖的，并且想象他父亲一样做家庭中说了算的人，他认为索菲娅对自己考虑的太多了，他得给她杀杀威风。西丽说“老婆像孩子，你得让她知道谁厉害。除了狠狠揍她一顿，没别的办法。”[4]36这引发了哈泼与索菲娅的家庭矛盾，他们打起来了，索菲娅在家中与父亲斗，结婚后为了与丈夫哈泼获得平等的地位而进行抗争。哈泼与索菲娅是恩爱的，但面对哈泼想要驾驭自己老婆的想法，她敢于反抗，她说“我爱哈泼，上帝知道我爱他。但是，在我让他打我之前我就先打死他!”[4]40即使作为抗争者，索菲娅从不屈服，毫不示弱。但是身为黑人女性，索菲娅仍然是家庭中的他者，家庭战争爆发后，她不得不选择带着孩子回到自己姐姐家居住。
哈泼的第二个妻子被人们叫作“斯贵克”(squeak，意为老鼠类的东西发出的吱吱叫声)，“她像我一样，哈泼怎么说，她就怎么做”[4]81，但在为入狱的索菲娅求情的时候，斯贵克被侮辱，也许这激发了她内心的自主意识，面对斯贵克的欺辱，哈泼对她表示爱意的时候说：“我爱你，斯贵克。”她却说：“我的名字叫玛丽·阿格尼斯(Mary Agnis)。”自主意识的萌发，使得斯贵克开始在哈泼的酒吧唱歌，并且开始自己编歌，姓名也许只是一个代号，但它却有着特殊的文化意蕴，沃克多次提到斯贵克对自己姓名的坚持，是从细微处体现妇女在父权中心文化中的由他者到主体的变化过程。
二、白人家庭中的女性他者地位
所谓“个人”其实仅指盎格鲁――撒克逊裔白人男性，女性及印第安人、黑人等少数族裔都被视作“个人”的对立面――“他者”，从而没有其位置。白人妇女有着优于黑人的社会地位，作为女性主体，种族歧视可以让她们成为黑人的剥削者和压迫者。而在两性关系中白人妇女却和黑人妇女一样是性别歧视的牺牲品、是他者，屈从于权力、屈从于男性。
索菲娅因对白人市长老婆对她孩子的夸赞以及白人想要让索菲娅做他们的佣人时的否定回答而锒铛入狱，身心备受摧残，进入监狱后的她也变得和西丽一样逆来顺受“每日他们要我做事的时候，西丽小姐，我就像你那样办。我马上跳起来，照他们说的去干”[4]88。索菲亚的经历表明黑人妇女没有制度化的“他者”可以去歧视、剥削或者压迫，她们就会直接向主流的阶级主义、种族主义的社会结构和意识形态进行挑战。
像索菲娅这样的黑人妇女也许可以靠个人的反抗暂时在家庭这样的小范围内摆脱“第二性”的某些烦恼，但只要种族歧视还存在，她们的种族命运决定着她最终不能摆脱做奴隶的生活：不是男人的他者，就是白人的他者。她们没有选择的自由。
那位白人市长给他的老婆――米丽买了辆新车，就因为黑人都有了汽车，那么米丽的车就过时了，但却拒绝教她怎么开车。她一个朋友也没有，当然也就没有人教她开车，所以米丽求助于索菲娅教她开车。开车的时候因为习惯使然，索菲娅坐到了她旁边的位置，米丽却提醒她“这是南方，你可曾见过一个白人和一个黑人并肩坐在一部汽车里，而其中一个并没有教另一个开车和洗车的么?”[4]103索菲娅本是帮助白人，但还要顾及种族、阶级间的差异。白人女性和黑人女性同样作为他者“第二性”生存在家庭中，白人女性却是种族和阶级的剥削者，拥有着大于黑人的话语权。
三、结语
作为一个群体，他者的黑人妇女在家庭处于一个不寻常的位置，因为她们不仅都处于职业阶梯的底端，而且其总的社会地位比其他任何群体都低。女性主义就是要揭露这种不平等关系，改变女性的他者地位，女性的他者形象不可能被限制在菲勒斯中心的思维模式中，它可以超越和打破父权制的逻辑，从而在女性中树立解放意识。
我们希望能建立家庭生活的重要性，因为家庭纽带对于受到剥削和压迫的人们来说是唯一永久的支持体系。作为他者的黑人女性主体应该在不断的抗争中颠覆父权制霸权，使得两性在不断的抗衡中走向和谐。
参考文献：
[1]张剑.他者[J].外国文学，2011(1).
[2]朱迪斯·巴特勒.性别麻烦[M].宋素凤，译.上海：上海三联书店，2008：135.
[3]程锡麟.黑人美学[J].外国文学，2014(3).
[4]艾丽丝·沃克.紫色[M].杨仁敬，译.北京：北京十月文艺，1987.
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