浅谈物化意识对政治的影响
最痛苦的一次写论文应该是各位童鞋大四的毕业论文了，耗时相当长，修改了一遍又一遍，被折磨的体无完肤，更不用说更高学位的论文了。在这里小编带来了一篇政治毕业论文，欢迎大家阅读参考!
【摘要】卢卡奇通过对当代资本主义社会中经济、政治、文化领域的大量物化现象的描述，揭示了现代西方人的真实生存境遇;他把韦伯的合理化理论与马克思对商品拜物教的分析结合起来，提出了物化理论，即人的活动、人自己的劳动成了对自己说来是客观和对立的东西;他以此呼吁无产阶级揭开物化这层对人心灵造成摧残与迫害的虚伪面纱，恢复辩证法的总体性原则，实现人的主客体的辩证统一，形成无产阶级的阶级意识，从而推动无产阶级革命和全人类的解放。可见，卢卡奇作为国际共产主义运动的理论家，其理论的落脚点是人类解放学说，其理论的出发点是物化。
【关键词】物化，物化现象，物化意识
卢卡奇，匈牙利著名的马克思主义哲学家、美学家、文学批评家，开创了与第二国际理论家和苏联官方的马克思主义区分开来的新的马克思主义传统。佩里•安德森在《西方马克思主义》探讨一书中指出：“西方马克思主义尽管存在种种内部分歧和对立，却仍然构成一种具有共同学术传统的理论。” 1923年以卢卡奇的《历史与阶级意识》一书的发表，标志着这一学术传统的开启，同时，他本人也被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。本文重点探讨卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中所构建起的物化理论。
卢卡奇提出的物化理论，不仅与马克思的异化理论有着惊人的相似之处，并且还表达出在新的历史条件下对发达工业社会的文化批判。他认为物化现象是资本主义社会的普遍现象，是每个人都必须面对的现实。他将马克思对商品拜物教的分析和韦伯的合理化理论结合起来，在对资本主义社会的经济制度和政治制度进行深入批判的同时，“注意的焦点是文化” ，结合俄国无产阶级革命成功和西方世界无产阶级革命失败的经验教训，从而得出一个结论：人的自我解放的过程就是克服物化的过程，就是把人的本质还给人本身的过程;革命的重点不是暴力革命，而是培养无产阶级的阶级意识。首要问题是认识物化。
一、物化现象是资本主义商品经济的产物
在资本主义以前的社会，商品经济不发达，零散的偶然的商品交换并没有在社会经济体系中占主导地位，相反，社会是由基于血亲的人际关系和等级关系来维持的。因此，在那时不存在马克思的商品拜物教这一说法，还没有出现在以物的关系掩盖人的关系的问题。
进入资本主义社会以后，如马克思在《资本论》写的那样，“商品形式的奥秘不过在于：商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而有超感觉的物或社会的物……这只是人们自己的一定的社会关系，但它在人们面前采取了物与物的关系的虚幻形式” ，对商品的崇拜成为资产阶级的主流意识形态。卢卡奇发展了商品拜物教这一范畴，即不仅仅停留在揭示在资本主义社会中，物的关系掩盖了人的关系这一现象，而是明确的指出，只有在资本主义商品生产的条件下，才有可能存在以物得关系掩盖人的关系的问题，他指出，“商品只有在成为整个社会存在的普遍范畴时，才能按其没有被歪曲的本质被理解。只有在这一联系中，由于商品关系而产生的物化才对社会的客观发展和人对社会的态度有决定性的意义……” 。
二、物化的规定性及普遍化
1、物化的规定性
卢卡奇从马克思的“虚幻形式”出发，认为物化就是“人自己的活动，人自己的劳动，作为某种客观的东西，某种不依赖于人的东西，某种通过异于人的自律性来控制人的东西，同人相对立。” 也就是说，在资本主义商品经济条件下，物的'关系取代了人的关系，人的劳动创造的商品反过来统治人。
马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在被国民经济学家定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化，对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、外化”。 从中我们不难看出卢卡奇的物化理论和马克思的异化理论的相近之处。卢卡奇是在没有读到马克思的这份手稿时，从商品拜物教和《资本论》的相关概念中，推导出物化理论。这表明了物化在现代化的过程中的重要地位。同时，卢卡奇接受了韦伯关于合理性或工具理性的思想以及席美尔关于物化的分析，把物化同现代社会的理性化进程结合起来，从理性，特别是技术理性对人的主体性发展的负面效应的的视角揭示现代社会的物化现象。这是卢卡奇的物化理论相对于马克思的异化理论的创新之处。
从客观方面看，物化使人所创造出的物的关系有一定的自身规律，在商品世界中制约着人的活动，人只能通过发现和利用物的关系的规律来为自己服务，而不能控制自己的创造物。卢卡奇指出，“在客观方面是产生出一个由现成的物以及物与物之间关系构成的世界(即商品及其在市场上的运动的世界)，它的规律虽然逐渐被人们所认识，但是即使在这种情况下还是作为无法制服的、由自身发生作用的力量同人们相对立” “人无论在客观上还是在他对劳动过程的态度上都不表现为是这个过程的真正的主人，而是作为机械化的一部分被整合到某一机械系统里去” 。
从主观方面看，物化使人变成了同商品一样的客体，“在商品经济充分发展的地方——，人的活动同人本身相对立地被客体化，变成一种商品，这种商品服从社会的自然规律的异于人的客观性，它正如变为商品的任何消费品一样，必然不依赖于人而进行自己的运动” 。由于近代社会的理性化进程的发展和资本主义社会生产遵循着严格的计算过程，人只将自己认为是社会化大生产中的一个零件。作为人的本质属性的劳动，被分解成各个部分。人无法体会出劳动本应带来的精神价值，相反，劳动变成了机械的机器运动。随着资本主义经济的不断发展，人越来越被这种物的关系所迷惑，越来越无法看清人的关系，这就是马克思所说的“虚幻形式”。