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政治仪式的符号学解读
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摘要：政治仪式是巩固国家政权的重要政治传播渠道，古往今来，时间的累积和历史的演进将政治仪式推向神圣化，历时性的使用使政治仪式从传统中获得理据性，强化了政治仪式的神圣性。
现代社会中，各国通过政治仪式符合文本聚合轴的选择与使用传播政治意图、完善政治体系、推进政治文明，共时性的使用使政治仪式具有普适性并获得普遍理据性。
历时和共时交汇的政治仪式符号文本有相对稳定的结构和规则，是有效的政治传播手段和权力维护手段。
关键词：政治仪式;符号 ;历时;共时
政治传播通过多种渠道、多套符号传播政治信息，劝服、吸引、感染公众达到政治意图和政治目的，推动政治进程，是现代政治体系中政治架构的重要组成部分。
作为政治传播的重要渠道，政治仪式以符号化的编码彰显统治阶层的传播力与政治艺术，通过强化公众对政治仪式符号传递的信息、观念、思想、价值观的认同，有效建构政治秩序的合法性基础。
政治仪式由一套符号组成，符号是携带作用的感知，符号要表达作用，从符号是否可以直接看到作用?政治仪式符号是一套在长期和普遍的使用中获得作用的像似符号，因为历时性和共时性的使用而具有理据性，并由于对政治秩序的巩固而被神圣化。
古往今来，统治阶层持续使用政治仪式维护社会稳定、巩固政治秩序，时间的累积和历史的演进将政治仪式推向神圣化，历时性的使用使政治仪式获得传统理据性。
而政治仪式符号系统各个组成部分的相互关系使得政治仪式对于公众认同、社会变迁、政权稳固作用重大，当今世界各国政府普遍运用政治仪式完善政治体系、推进政治文明，共时性的使用使政治仪式具有普适性而强化政治仪式的理据性。
政治仪式的历时性演进强化其神圣性
仪式是一套具有文化性、象征性、表演性的符码，是最能体现人类社会结构、秩序和特征的符号表述。
无论在历史演进、政治变迁、哲学思辨，还是文化研究、人类学研究中，仪式无不带有神秘的色彩和奇特的力量，这种力量影响思维，制约行为，增强规训，形成群体，凝聚形成遵从仪式作用的共同体。
在各类仪式中，政治仪式因为对国家政权的巩固作用而成为政治传播的重要手段。
政治仪式通过一整套符号修辞使政治意图神圣化，使公众深度卷入政治体系和政治秩序，构筑国家意识形态，同时政治仪式本身又成为仪式化的媒介景观，传递与政治体系构建相一致的传统文化和价值观。
阅兵式是一种典型的政治仪式形态，其历史渊源可以追溯到古代军队作战的御驾亲征、誓师动员等仪式。
古代的誓师仪式意在鼓舞士气，重在开疆拓土，抵御入侵，影响实战，强调的是仪式力量的功用价值;现代阅兵式则更具象征意味，主要用于国家重大节日或庆典、迎接国宾等，意在将国家信念、民族精神和传统文化融铸成国家形象，展示国威，增强凝聚力，强调的是仪式力量的精神价值。
自从有了国家，尤其是秦统一六国建立大一统的封建帝制国家以来，文化与政治紧密融合形成的文人政治传统有利于社会稳定，即使王朝更迭、时代变迁，中国古代政治权力秩序和社会结构始终保持相对稳定。
古往今来，政治仪式一直是统治阶层制约民众思想，维护大一统政权的政治传播方式。
《礼记簚明堂位》记载：“季夏六月。以禘礼祀周公于大庙。”鲁国国君以天子之礼完成祭祀周公这项政治仪式，表现对于正道的遵循，由此可见，仪式自古以来就在政治领域发挥着重要作用。
可以说，礼治是古代社会治理、延续的一种独特方式，政治仪式在中国古代更多是掌控思想，调整社会关系，维持社会秩序，巩固国家统治，将皇权推向神圣化。
古代政治仪式有一套完整的符号系统，政治仪式符号是能指和所指的组合。
政治仪式符号的能指包括声音、形象等一系列仪式程序，就古代誓师动员而言，符号能指是仪式的可感知部分，包括领导人(皇帝或元帅)的在场、领导人的讲话、士兵异口同声的回应、士兵的着装(铠甲)及武器、旌旗、战马等，分别指向领导人的参与和重视、领导人对士兵的激励与关怀、士兵众志成城的勇气、士兵的归属感、应对战争的手段等等。
“艺术/仪式/文化领域的符号表意，能指并不需要明确指向所指，而是独立形成一种价值。”[1]93这种政治仪式的符号指向对军队和所在国家政权的誓死保卫与效忠。
在这种符号表意中，战争的正义性和民众的愿望退居其次，能指制造出热血男儿建功立业、万众一心保家卫国的神话，能指优势直接击中身临其境的士兵的内心，遮蔽战争本身的残酷性，影响士兵对于誓师这种政治仪式的解码，引导士兵建构起符合皇权统治需要的价值观，从而形成威望、巩固政权。
古代的皇权政治本身就是一种仪式，仪式具有的神秘力量成为维护皇权政治的有力手段并受到历朝历代统治者的推崇与使用。
皇权统治推崇并制造神秘与神圣，政治仪式具有的特质恰好与之相符，政治仪式与政治权力相互交融巩固皇权政治，并在历史的演进中不断使用和强化。
“仪式、神话、信仰体系并非源于政治真空的环境中，它们反映、增强并弥漫于政治权力中。”[2]在历史演进与社会变迁中，仪式及其包含的符号系统具有重要作用，通过仪式的实行和符号作用的传递，逐渐塑造和形成独特的文化心理，基于这种文化心理的认同，个人通过符号建构自我，民族依托符号凝聚成一个想象的政治共同体，并借此形成国家概念。
政治仪式作为国家的符号，承载着国家意愿，政治仪式这种形式不断流传，同时也因为朝代更替和社会发展不断融入新的内涵，就如索绪尔所说，“语言好像一件袍子，上面缀满了从本身剪下来的布料制成的补钉。”[3]经过历时性发展，政治仪式也像一件缀满从本身剪下来的布料制成的补钉的袍子，既有旧的政治仪式符号存留，又有与当下语境相适应的新的符号表现形式。
旧的符号之所以得以存留，正是因为政治仪式的传承和演变不断地按照类比方式演化，新的符号系统按照旧的符号系统衍义，符号的变化就是能指与所指关系的转移，政治仪式符号能指随着时代发生变化，其所指也相应发生转移。
在历时发展过程中，政治仪式的符号系统不断被注入新的作用并发生衍变，政治仪式的符号衍变具有像似性，“仪式往往是‘历史像似’，因为极其遥远而成为一种关系方式”[1]81。
古代的誓师仪式衍变到现代的阅兵式，符号系统的各个组合段之间具有某种历史对应性，如皇帝或元帅转换为本国或他国的领袖、元首，领导人的动员讲话转换为简单的口号或手势，士兵的回应转换为队列的行进、敬礼，士兵的着装由铠甲转换为现代军装，武器由长矛大刀转换为现代化的武器，旌旗由战旗转换为国旗、军旗等，战马转换为现代军事装备。
古代的誓师对应的是实战，人类社会对和平的期盼和对战争的抵制使古代的誓师仪式趋于式微，现代的阅兵式这种政治仪式逐渐演变为一种与现实的战争分离的纯粹的仪式。
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