“阴阳五行”对故宫建筑布局的影响
摘 要：《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，中国的传统建筑也深受易学思想的影响。以传统宫殿建筑的代表--故宫，阴阳五行思想深入其中。以《周易》思想为根基，追踪故宫建筑中所深寓的哲学意蕴，探究中国传统建筑的思想根源和卓异品貌，对当前中国建筑文化的守护和发展来说，当具有重要的理论价值和现实意义。
关键词 ：易学，阴阳;故宫
中国哲学，源远流长。纵观中国古代哲学的发展历程，大体可以分为先秦百家之学、秦汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学这样几大阶段。先秦哲学是中国哲学的发端，为中国哲学的发展奠定了坚实的思想基础。公元前11世纪的殷周之际,《周易》古经成型，《周易》古经中出现了中国哲学所特有的阴阳观念和变易观念，对后世哲学与文化艺术产生了深厚的影响。中国哲学的基础是阴阳五行学说，阴阳五行学说是我国古代哲学思想的结晶，历朝历代对它遵循不悖，宫殿建筑是最典型、最集中地代表。中国传统建筑蕴含着最丰富的哲学理念，要领会它的丰富内涵，必须首先分析其哲学基础。
一
中国哲学的核心问题是天人之学，也是中国哲学的根本特征。庄子说：“知天之所为，知人之所为者，至矣”。天人关系，实则是人与自然的关系，易学最早强调人与自然的协调统一，也是中华传统文化的重要特征，其中蕴含着对宇宙人生全面而深刻的把握。《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴和阳，《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道”。世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的'总代表，也是阴阳的根本”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳辩证法的基础。
作为传统文化代表之一的中国传统建筑——故宫，其发展也受到易学思想的深刻影响。故宫，也称紫禁城，作为明清两代的宫城，全部宫殿分“外朝”和“内廷”两部分。外朝由天安门——端门——午门——太和殿——中和殿——保和殿组成的中轴线和中轴线两旁的殿阁廊庑组成。外朝以太和、中和、保和三殿为主，前面有太和门，两侧又有文华、武英两组宫殿。从建筑的功能来看，外朝是皇帝办理政务，举行朝会的地方，举凡国家的重大活动和各种礼仪，都在外朝举行。内廷是皇帝后妃生活的地方，包括中轴线上的乾清宫、交泰殿、坤宁宫、御花园和两旁的东西六宫等宫殿群组成。内廷位于紫禁城的后部(北部)，包括乾清宫、交泰殿、坤宁宫，是帝后居住的地方，这组宫殿的两侧有居住用的东西六宫和宁寿宫、慈宁宫等;以及分布在内廷各处的四座御花园。宫城内还有禁军的值房和一些服务性建筑以及太监、宫女居住的矮小房屋、宫城正门午门至天安门之间，在御路两侧建有朝房。朝房外，东为太庙、西为社稷坛。宫城北部的景山则是附属于宫殿的另一组建筑群。
二
故宫的建筑基本上是附会《礼记》《考工记》及封建传统的立志来规划的，为体现帝王至高无上的权利，显示庄重威严的气概，采用了突出中轴线，主要建筑由南北纵深发展，次要建筑则严格对称地布置在中轴线两侧的手法。故宫这样的布局是与阴阳宇宙观密切相关的。过景运门、乾清门、隆宗门的一条东西中轴线讲宫城分为前后阴阳两区，外朝为阳，内廷为阴。外朝建筑布局疏朗，气势雄伟，体现阳刚之美;内廷建筑布局严谨，内檐装修纤巧精美，体现阴柔之美。外朝前三殿在阳区，最前端是太和殿，“太和”二字出自于《周易》中的：“保合太和，太和殿是举行大典的地方，在外朝中是“阳中之阳(太阳)”。保和殿位于前三殿最后，是“阳中之阴(少阴)”，太和殿与保和殿中间是中和殿，“中和”取自《礼记·中庸》“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也”，是阴阳之和，故称“中和”，是“中阳(阳明)”。《论语·学而》：“礼之用，和为贵”。三大殿名称中均有“和”字，是为体现天地阴阳和谐，万物有序，国泰民安。
内廷宫寝为阴区，乾清宫、交泰殿及坤宁宫为后三宫。在《周易》八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤宁两宫法相天地，“天地定位”前者为“阴中之阳(厥阳)”，后者为“阳中之阴(太阴)”，两宫之间的交泰殿，是“中阴(少阴)”，体现天地交泰，阴阳平和。乾清、坤宁两宫名源自《周易》乾、坤二卦。按乾坤卦的解释，“乾”是天的代表，《彖传》曰“大哉乾元，万物资始，乃统天。”《象传》说“天行健;君子以自强不息”。“坤”是地的代表，《彖传》曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”《象传》说“地势坤;君子以厚德载物”。“乾清”、“坤宁”可寓意为天地清宁，天下太平。交泰殿名称出自泰卦，泰卦由乾卦和坤卦合成，乾上坤下，乾内坤外。《彖传》曰“泰，小往大来吉亨，则是天地交而万物通也，上下交而共志同也，内阳而外阴，内健而外顺。”《象传》曰“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。古人说，天地不变而万物不生，天地交泰可使四时运转，万物滋生。天为阳，地为阴，天地之道即阴阳之道，天地交泰，阴阳和合，万物有序寓意其中。
故宫在色彩应用上，它反映了五行学说的思想。宫墙，殿柱等属喜庆之物用红色，在五行体系中，红属火，属光明正大。屋顶用黄色，黄色属土、属中央，皇帝必居中。皇宫东部屋顶用绿色，属东方木绿，属春，是皇子居所。皇城北部的天一门，墙色用黑，北方属水，为黑;平民建筑中的门户、立柱等也用黑，其又为“恐"，象征着对君主的诚惶诚恐。单体建筑中，也因性质的不同而选用了不同的颜色，藏书的文渊阁，用黑墙、黑瓦，黑为水，可克火，利于藏书。二层的文渊阁内，上层为通问一大间，下层分隔为六间，体现“天一生水，地六成之”的《易经》思想。天安门至端门不栽树，意为南方属火，不易加木。明清北京帝都，可以说是完全在风水理论指导下规划建设的。都邑的选址，既是与中国风水大势相合相顺;全城布局取象于天、地、人三才齐备;一条贯穿南北，统领全城的“中轴线”。使明清北京城成为世界上最具文化特色的都城之一。城市形制的确立，不光要靠已有的规定，更需要结合都城的客观需要。从都城的位置几经迁移，以及明清北京城城墙的平面形状均为不完全的圆形，中轴线东移近200多米，可见一斑。
三
中国古代建筑布局规划的理念、方法始终受到政治制度、社会经济、科技发展及其传统文化的强烈影响。明清故宫的规划建设，是奉承了“法自然，尚和谐”的规划理念，及《周易》《尚书》《礼记》《考工记》《孙子》《大学中庸》等古代著名典籍的深刻影响。宫殿营造所坚守的中轴线便是“天人合一，象天设都”这一理念高度抽象表达的方式，在建筑空间布局规划上得到了最完美的体现。
参考文献：
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