中西哲学差异

时间：2022-10-08 17:16:54 哲学毕业论文我要投稿

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中西哲学差异

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　　中西哲学差异【1】

　　摘要：中国和西方民族的思维方式由于受到不同的社会历史环境影响，客观上存在着差异。

　　本文通过分析和比较中西哲学在发展的结果、哲学方法和人生理想三个方面的差异，以更好的借鉴西方哲学好的方面，吸收其精华。

　　关键词：中国哲学;西方哲学;差异;

　　Abstract：Chinese and Western way of thinking due to the different social and historical environment impact, objective differences exist.Through analysis and comparison of Chinese and Western Philosophy on the development results, philosophy and ideals of life three differences, in order to better from the western philosophy of good, absorb its essence.

　　Key word: Chinese philosophy; western philosophy; difference;

　　一、从发展的结果看中西哲学差异

　　从整体上来看，西方哲学自古希腊开始，通过对概念范畴的本体与主体问题及相互关系进行不断地反思，创造了以逻辑思辨为特征的哲学思想方法，并在历史上形成了一门以“理性主义”为主线的、具有特定研究对象和研究方法的专门学科。

　　西方哲学崇尚理性精神，注重体系构造，以神为本，以物为本，以认识物质本体为最高目的;它强调天人对立、主客二分、相互竞争，以征服自然、战胜别人为主旨，因而特别崇尚力量尤其是物质力量的使用;它走的是一条从“形而上”到“形而下”，从“哲学”到“科学”的道路，一条引导人们不断开拓外在世界，探索未知宇宙，满足物质需要，追寻物质本体，最终皈依外在精神主宰而达到超越自我的道路。

　　中国哲学从周初到春秋时期形成了以《周易》为代表的、“理、象、数”并重的、成熟的哲学思想体系，其哲学思想内化于一系列独特的概念范畴之中。

　　这种内化的哲学思想，虽然一直没有通过体系化形式，外化为专门的哲学学科，但它以“我注六经”或“六经注我”的方式在数千年的历史发展中留下了汗牛充栋的哲学思想文献。

　　与西方哲学一开始就把“智慧”引向认知的方向，从“对象意识”走上概念化的逻辑思辨之路不同，中国哲学关注的是发现和完善人的生命本质、开发生命的内在价值，由此发展出了注重义理性的“悟觉思维”。

　　[1]中国哲学崇尚体验领悟，讲求“悟道”，通过“道”的把握来表达人的超越性理想和形而上追求;注重躬行实践，以人为本，以心为本，以认识精神本体为最高目的;它强调天人合一、知行合一、和谐圆融，以顺应自然、战胜自我为主旨，因而特别正视生命尤其是精神生命的安顿与养护。

　　中国哲学以天、地、人“三才”之道，穷理于“形而下”，尽性于“形而中”，知命于“形而上”。

　　穷理于“形而下”而生养万物，“万物并育而不相害，道并行而不相悖”;尽性于“形而中”而达道德、伦理、政治、经济、法律，使人安身立命、家庭和睦、社会和谐;知命于“形而上”而“厚德载物”，生生不息。

　　它走的是一条从“形而下”到“形而上”，再使“形而下”之“器”与“形而上”之“道”中和贯通，引导人们向内在世界寻找精神自我、精神自在、精神自由，在“顺天承命”、“天人合一”的境界中安顿好精神家园，最终回归内在心灵本真而达到自我超越的道路。

　　迄今为止，西方哲学发展的结果，一方面是帮人类揭开了宇宙、生命的神秘面纱，在人类面前展示了一个全新的世界;另一方面使原有的宇宙和生命的神圣性变得荡然无存，使人本身异化成为一种似乎无所不能的、然而又是可怕的、能够轻易毁灭自我的超级怪物。

　　一个被“西化”的人类世界也因此而变得令人既充满向往又恐怖不安。

　　在这种哲学氛围中，虽然科学技术无比的发达，可是，“我是谁?”“我要往哪里去?”这样的困惑却越来越深。

　　“认识你自己”的箴言在西方已有几千年的历史，可当我们回头审视时，却发现人类不但没有真正的认识自己，反而把自己迷失了，人越来越不认识自己了。

　　西方哲学中真正的“人”的缺失，正是源于它的从“形而上”到“形而下”，从“哲学”到“科学”的思想进路。

　　“人”跌进了“物”的陷阱而无法自拔，钻进了“人”与“物”之间恶性循环的死胡同。

　　而在中国传统哲学中，由于始终沿着一条将“形而上”与“形而下”中和贯通的思想进路，所以没有也不会出现因主客二分、天人对立而引起的生存危机。

　　如前所说，中国哲学虽然没有演绎出精确的自然科学和社会科学，却始终保持着一种强烈的整体意识和浓浓的人文情怀，把人本身，把对人的心灵的认识，把人、人的心灵与自然、社会的和谐相处放在至高无上的地位。

　　“人”、“心”、“和”等概念及其反复深入的演绎陈说，一直是几千年来中国哲学的主词与主旋律。

　　当我们深入东方式的中国传统哲学智慧的殿堂中，细细品味其中的玄思妙想，就会身不由己地被它特有的那种与西方哲学迥然相异的深邃飘逸、隽永深澈的无穷韵味与自然流露、无所不在的人文情怀所吸引和征服。

　　二、从哲学方法看中西哲学差异

　　中国哲学方法要求认识事物首先从宏观上给以把握，其次还要把握其核心。

　　把握宏观，用的是形象化方法，是以二次抽象或多次抽象达到的。

　　而西方哲学方法指注重具体事物，对具体事物的分析研究，得出概念后，就以此进行判断推理。

　　此种方法正应了老子的“下德不失德，是以无德”的内涵，意思是在脱离宏观的情况下，找出的事物的规律，往往是不准确和不完善的，这就是“无德”，即没有找到真正的规律和法则。[2]

　　自20世纪初的新文化运动以来，中国西化的速度越来越快，一代一代的中国学者运用西方哲学方法去肢解中国文化，使中国文化遭到了前所未有的破坏，现今中国人已不懂中国文化的内涵了。

　　由于中国哲学方法是从宏观上把握事物，并用了形象化方法即二次抽象对把握到的宏观进行形象化的表述。

　　而西方哲学方法只是由事物到概念，是通过一次抽象完成的，故西方哲学方法根本无法真正懂得和了解中国哲学方法的概念和结论。

　　因为，以一次抽象的方法是无法理解二次抽象的概念和结论的。

　　但是，由于现今中国哲学方法的失落，而西方哲学方法则占据了中国教育的统治地位，更使得中国人无法懂得中国自身的哲学方法了。

　　现今，西方人客气地讲，中国哲学方法是东方神秘主义，不客气地讲，则将中国哲学方法或中国文化中的某些学科视为是主观意断的、牵强附会的、形而上学的、唯心主义的。

　　在中国大学中哲学系讲的中国哲学只能是各家学说而已，由于中国哲学方法的失落，中国哲学的根本无法用它来指导现今的各学科的研究，基本上对现今没有指导意义。

　　中国传统政治哲学【2】

　　摘要：中华民族王权统治历史久远，各派思想家层出不穷，其提出的政治哲学也有从超越的角度来审视国家的治理和构架，具有启迪的价值。

　　文章着重阐述了先秦乃至后世最有影响力的，儒、墨、道、法四家的政治哲学。

　　关键词:中国封建王朝;政治哲学;封建专制

　　先秦时期虽然有百家争鸣，但实际上，世之显学，不过儒墨道法四家而已。

　　其他各家之言，要么在后世被融入这四家当中，要么思维体系不够精深，难以成家立说，以传万代。

　　一、儒墨道法四家政治哲学

　　1.儒

　　儒家在四家中生命力最强，几乎与贯穿了全部中国政治思想史。

　　究其原因，大概得益于其优秀的传承体系，孔子提出有教无类，以致弟子三千，贤人七十二，传承不绝。

　　儒家注重教化，所以历朝历代，不管儒学是是否为当政要学，始终不见其式微。

　　儒学昌盛的另一个重要原因，恐怕就是它极强的适应能力。

　　我们可以看到不同时代的儒生的治国理论都会有新的发展变化，不断吸收别家的观点为己用。

　　我们可以看到宋代近似于法家理论的功利主义大方光彩，维新的政见，却出于应该是守旧的儒生们手中，这些儒生还从儒家经典里找寻变法的理论支点。

　　使祖宗不足法，也变成了儒家的思想。

　　儒学本就循自周公之政，一直都是作为一种统治模式的传承而存在，既治民维君，又从天命、道德的角度限制君权。

　　但不管“先王”周公对儒家创立的思想影响如何大，“万世师表”、儒家“至圣”却是孔子。

　　儒家的政治哲学也已孔子的中心思想“仁”为立足点。

　　春秋时，人们把亲近尊长、爱众庶、忠君主皆称为仁。

　　孔子把春秋时期仁的观念发展为系统的仁学，从各个角度论述了仁的本质、含义、致仁的方法。

　　可总结儒家所倡导的王道政治，其要义在于修身先于政治，以美好的道德转化出有道的政治。

　　2.墨

　　墨家的政治哲学主要是墨子的“尚同”、“天志”和“明鬼”。

　　墨子主张人性本恶。

　　与边沁的功利主义一样，以利害为出发点，认为人总是为了自己的利益为出处事标准，为获得利益，不惜作恶。

　　因此需要统一百姓的行动标准，使个人不极端最求人私利，而是达到社会全体的公利，也就是边沁所说社会总功利的最大化的概念。

　　墨子提出的方法是选立一个贤者为天子，然后向下一级一级选立不同的贤者帮助管理。

　　然后以天子的标准为天下的标准，自下而上，一级一级绝对服从。

　　这样天下便可平治。

　　墨家与其说是一个学派，不如说是一个组织，社团。

　　墨家信徒虽然在人数上能与儒家相提而论，但到秦时，其政治思想传承大体灭绝。

　　究其原因，不过两点：一、长于技艺，少理论家。

　　墨家的政治哲学思想，也不过墨子一人而已。

　　二、墨家在政治上所代表的是广大小生产者、小私有阶层的利益。

　　墨家的学说不利于君主专制统治，所以得不到官方支持。

　　3.道

　　道家的政治思想与儒家一样，是不满于现状的抗议。

　　道家与儒家构建的理想社会，也都是从古代社会的状态找寻依据。

　　不同的是，儒家遵从周公制礼作乐，主张积极有为，而道家则描述了更久远之前的太古时期，从人类的最本源的自然状态出发，提出政治上应当尊崇无为来达到与自然和谐一体的快乐状态，即遵循老子所谓的“天道”。

　　道家的核心哲学观念也就是一个“道”字。

　　何为道?是一个相当抽象性的概念，概括来说道就是一种绝对的客观真理。

　　人们遵循道，就是遵循了自然发展的规律，是最好的存续方式。

　　君王治国便是任由民间自然发展，不过多的干涉人民生活。

　　如果说儒家的政治哲学是追寻“仁”以达到王道政治的目的，那么，道家就是追寻“天道”以达到人类最自然合理的存续状态。

　　4.法

　　法家的历史观与儒、道的“尚古”不同，法家强调“世异则事异”，主张“事异则备变”即社会历史状态不同，则社会治理方法也应该随之而变，不能循古守旧。

　　值得一提的是，法家集大成者——韩非，从社会物质生活资料的多寡和人口增长的因素来解释社会历史的变化。

　　法家对于人性的分析，近于墨家。

　　法家认为人性无好恶之分，只是好利。

　　在韩非看来，任何人与人的关系，都是利益关系。

　　既然如此，君主治理国家时，就不能用道德教化。

　　统治者要通过引导，使臣民对利的追求为统治者所用。

　　用赏罚来规定获利的秩序和方向。

　　君主要控制利的获得，既要满足臣民对利的追求，又要使臣民私利的获得与君主分不开，私利的获得由君主控制，臣民就必须为君主效劳，从而强化了君主的权力。

　　韩非的君主中心论和非道德主义与马基雅维利的现实主义有异曲同工之妙。

　　小结

　　中国古代政治哲学思想并非这寥寥几千字所能概述，限于篇幅，只能大概介绍了对中国政治思想影响最大的先秦四家显学。

　　这些传统政治哲学的发展，让中国宗法社会在封建时代取得了璀璨的文明成果，不可否认，也很大程度上阻挠了近代中国的现代化步伐。

　　但是否因其一时的不合时宜而真视其为落后过时的东西呢?

　　最后以萧公权先生的话作为结束：“平心而论，吾仁不得不承认吾国先民曾发现不少超越时地之政治真理，不独暗合西哲之言，且在今日仍有实际之意义。

　　良以古今之世虽殊，而人性大体若一。

　　社会组织之方式与宗旨虽变，而维持社会生活之基本条件未改。

　　西人有谓柏拉图之《国家论》有现代之意义，亚里士多德之《政治学》历久而不可废者，荀子亦谓“类不悖，虽久同理”。”

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