天地之中哲学观的形成概述论文

天地之中哲学观的形成概述论文

　　一、“天地之中”宇宙观形成的人文环境

　　西周建立后，都城在镐京，由于镐京过于偏僻不便于统治，为巩固周王朝的统治，周武王决定迁都。他们认为自己是夏部族的后代，应“执行上天的意志”认祖归宗，建东都于“天地之中”的嵩山地区，于是命周公在嵩山脚下的洛河之阳建立了东都。周朝建都于嵩山地区对中华民族的影响极其深远，也对“天地之中”理念的确立和光大起到了不可替代的关键作用。周公测影对“天地之中”文化的形成起到了前所未有的作用。嵩山为夏人的祖山，周人自以为是夏人的后代，于是也把嵩山作为祖山。周灭商后遣周公到嵩山寻找“天地之中”建都，但如何寻找到“天地之中”的中心点却是个难题，于是周公利用了上古的天文知识。在古代，人们认为“天圆地方”，地球是一个正方形的平面，南北长和东西宽都是3万里。根据当时人观测，“八尺之表”会“影差一寸，地差千里”，就是说夏至时在地面上立一根八尺竿，影长相差一寸，地面相差一千里。经周公测量发现，在嵩山脚下的古阳城，非常符合这个条件，正是大地的中心。古阳城就是现在的登封告成镇，是古人心目中大地的中心。受“地中”观念的影响，中国人逐渐形成了自己位于“天下之中”的认识，嵩山则成为了核心之核心，是“中国”之中，也是“世界之中”、“天地之中”，这也是“中国”名称的由来，而“中华”即为“位于正中的文化之华”，体现了华夏民族的优越感与自豪感。陕西宝鸡曾经出土的西周早期青铜器“何尊”上刻有铭文，铭文中的“中国”二字成为最早的记载，也是目前现存最早的“天地之中”的实物证据。

　　二、从中国古代的宇宙观到哲学观

　　“天地之中”宇宙观逐渐成为中国古代哲学观，并对中国文化的各个方面产生了深远的影响。“天地之中”观念最初同样是人类在对空间方位的感知实践中形成的认识集合体。刘文英在他著的《中国古代时空观念的产生和发展》中说：“我们祖先对空间的认识，大概也经历了一个不分左右，不辨东西的阶段……后来在生活实践中，由于对各种物体、物象位置的分辨，逐渐形成了各种方位的观念。”［1］从空间观念的产生过程中，我们不难发现，祖先对方位的认识是以自我为参照物，嵩山登封地区作为人类最早活动的地区之一，很自然就会被认为是世界的中心，这就是“天地之中”宇宙观在嵩山地区最早的发端。随着认识与实践的不断发展，早期朴素的宇宙观就随之而生，人类对天地宇宙的认识经历了原始阶段之后，开始认为天地是平行的，永远没有交会的可能性。这种宇宙观大约创立于春秋末年，曾子提出“诚若天圆地方，则是四角之不掩也”，从反面证明了天地平行而永不交会。古书《周髀算经》中描绘了天地模型，按该书的说法天地形状大体一致，同时天与地在中心处都有一个轴，大地的中心轴叫“璇玑”，天的中心轴围绕北极旋转。这不仅说明了天地是平行的，而且还为天中与地中确定了位置，这应该就是“天地之中”的最早说法。“天地之中”宇宙观在夏、商、周奠定之后，从周初开始成为中国古人哲学观的核心。《周礼大司徒》中对“天地之中”的阐释为：“天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。”所谓“天地之所合也”是说“天地之中”是天与地相汇合地方，引申为天、地相通的地方。“四时之所交也”是说“天地之中”是春、夏、秋、冬四季交替的地方，引申为四季变化的根源之地。“风雨之所会也”是说“天地之中”是风雨交会的地方，引申为产生风雨之地。“阴阳之所和也”是说“天地之中”是阴阳交汇相和之地，引申为阴阳平衡而产生万物的地方。此种阐释，使得“天地之中”实际上成为万物产生的根源之地，成为最神圣的地方。《周礼》对“天地之中”的阐述是与当时社会生产力相适应的，是一种带有朴素唯物观点的哲学观，这是“天地之中”宇宙观向中国古代哲学观转变的重要标志。在“天地之中”哲学观形成之后，不仅成为中国古代认知自然和社会的基石，同时对中国的政治、经济、文化、社会等各方面，都产生了积极而深远的影响。

　　三、“天地之中”对中华传统文化的影响

　　“天地之中”哲学思想长期以来深刻而长远地影响着华夏民族的各项活动，并贯穿于中华民族的意识形态之中，成为中华民族大一统的文化根脉。“中”本是一个汉字，而由一个汉字发展成为中国的根脉文化，与“天地之中”理念密不可分。“天地之中”是正统、正宗、至尊的象征，无形中给一切事物确定了一种先验的秩序，后来发展为儒家的中庸之学，并成为中国人处理一切事情的基本准则。“中”还有中心、集中的意思，这在中国传统文化中也非常重要，中国文化之所以几千年血脉不断，就是中国文化拥有一切向“中”的向心力。“天地之中”理念是古代正统皇权的象征和维持国家稳定的法宝。天地之中在由宇宙观走向哲学观之后，就不再仅仅是地理位置的指代，而是中国古代统治者权力的象征。在“天地之中”建都意味着帝王是正统，是宇宙的核心和主宰，四方偏远之地只能是从属于我，服从于我。荀子在《大略篇》中指出：“欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中。”“天地之中”概念被最终政治化、伦理化，纳入了中国传统文化的洪洪大流。夏商周为稳定国家的政权，寻找到了自然位置上的“天地之中”，并确立了“天地之中”理念。同样，古代统治者为了求得天下人对自己政权的认可，又将“天地之中”哲学思想作为稳固政权的法宝，只要统治者居于“天地之中”就是合理、合法的统治者，故后世有“得中原者得天下”之说。在这种观念影响下，“天地之中”的信仰得到了进一步加深。为了稳固政权，多数帝王都要在建国之初亲自或遣使到“天地之中”祭祀封禅，主要是为了向世人宣布统治天下的至尊地位不可动摇，正是因为“天地之中”的权威，使国家政权得到了巩固。“天地之中”哲学观成就着中华文明并影响着中国文化的各个方面，逐渐形成了以“中”为核心的中国传统文化体系。中国的传统文化中儒学和佛教、道教是重要组成部分，而儒学的“中庸之道”与道教的“中和之道”，都是“天地之中”哲学观的反映。“天地之中”还深深影响着中国的建筑、军事、医学等各种形态，无论是建筑居中而正，还是中医的阴阳平衡，军事中的中军等，无不渗透着“中”的哲学观念。“天地之中”理念从一个地理概念到华夏民族朴素的宇宙观，再到中华民族的哲学思想观，其发端、演变和发展的过程折射出整个中华文明的发展史。“天地之中”的价值、内涵、意义和影响，并不仅仅体现在登封的历史建筑之中，而是已经成为中华文明延绵不绝的文化意识形态和重要哲学观念，其维系着中华民族的发展并成为华夏文明之根脉。

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