《原毁》的教学方案

时间：2022-10-08 09:14:49 方案我要投稿

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《原毁》的教学方案

　　课题：原毁韩愈

《原毁》的教学方案

　　学习目标：

　　1、理解文章的思想内容，认识滋生“毁”的根源及其危害；

　　2、学习文章多角度、多层次对比的说理方法。

　　课型：新授课

　　课时：一课时

　　教学过程：

　　学生活动：

　　课前活动：

　　导入：解题《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一，“毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的根源。

　　一、作者、背景简介

　　韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已”。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人；文学家，哲学家，古文运动倡导者。韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。取郡望名之。韩文公：死后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古文运动：以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。

　　二、自主学习

　　（一）学生自己大声读课文

　　（二）解释下列加点词语的意思

　　原毁重以周轻以约吾之病也

　　闻：廉：必其人之与也几而理欤

　　三、合作探究

　　（一）理清《原毁》脉络

　　第一段：古之君子待人待己的态度第二段：今之君子待人待己的态度第三段：揭示“毁”的社会根源及危害根源——怠与忌危害——事修而谤兴，德高而毁来第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望

　　（二）同学们用文中语言找出古之君子与今之君子待人待己的态度的句子，作者认为“毁”的思想根源是什么？

　　（三）鲜明对比的说理方法。 “古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。

　　四、总结

　　本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，指出他们的不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。

　　五、当堂检测

　　1、下列词语解释不正确的是（）

　　A.求其所以为舜者求：探求

　　B.不如舜，不如周公，吾之病也病：缺点

　　C.是不亦责于身者重以周乎责：要求

　　D.而望名誉之光道德之行行：品行

　　2、下列虚词的用法和意思相同的一项是（）

　　A.①舜，大圣人也，后世无及焉 ②得其尤绝者，家焉。

　　B.①不亦待于人者轻以约乎 ②夫夷以近，则至者众

　　C.①而以圣人望于人 ②诸君而有意，瞻予马首可也。

　　D.①其国家可几而理欤 ②尔其勿忘乃父之志

　　3、根据文意，翻译下面的句子。

　　（1）求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我乃不能是！”

　　（2）虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。

　　学后反思：

　　《原毁》译文

　　古时候的君子，他要求自己严格而周密，他对待别人宽容而简约。严格而周密，所以不怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的为人，是个符合仁义道德规范的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的，去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能及得上他的；古时候的君子却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺陷。”这不就是要求自身严格而且周密吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这些优点，这就够得上是品性良善的人了；能擅长这个，就算得上是有多技能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别的方面；就目前的良好表现而夸奖，不追究过去的错误；小心谨慎地只恐怕别人得不到做好事应受的褒扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”这不是要求别人宽容又简少吗？现在的君子却不这样，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事；简少，所以自己得益就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”指摘别人一个缺点，忽略其他众多的优点；只追究他的既往，不考虑他的今天；心中惶惶不安只怕别人有好的名望。这不是责求别人太周全了吗？这就叫不以要求一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准苛求别人，我看不出他是尊重自己！尽管如此，这样做的人有他的思想根源，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养品性，而忌妒的人害怕别人修身进步。我曾经试验过，试着对大家说：“某人是贤良的人，某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；要不，就是不接近疏远和他没有利害关系的人；要不，就是怕他的人。如果不是这样，强横的人意定会厉声反对，懦弱的人就一定面带怒色了。我还曾经试着对大家说“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那些不随声附和的人，一定是他的同伙；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出高兴话，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，诋毁也就随之而来了。唉，读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显畅，道德推行，真是难啊!

　　居上位而将有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，那他的国家差不多就可以治理好了吧！

　　达标检测答案

　　1、D行：推行

　　2、.B二者都是表并列的连词；

　　A.代词，他，代舜；兼词，于之，在那里。

　　C.转折连词，但是；假设连词，如果。

　　D.副词表推测，大概；副词表叮嘱，一定

　　3、（1）探求周公成为周公的原因，对自己要求道：“他，是人，我也是人；他能够这样，我却不能这样吗？”（“所以”、“责于己”、判断句）

　　（2）尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养，而忌妒的人害怕别人修身。（“虽然”“怠”“忌”）

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