典籍里的中国的观后感
当看完一部影视作品后，相信大家的收获肯定不少吧，是时候静下心来好好写写观后感了。为了让您不再为写观后感头疼，以下是小编为大家收集的典籍里的中国的观后感，希望对大家有所帮助。
典籍里的中国的观后感1
书可以干什么,是什么?我在期中考试中回答道:丰富自身学识,提升人际交往能力，或是造福国家社会。在观看了《典籍里的中国》后，我明白：我对书乃至典籍的看法都太过肤浅幼稚，忽略了他们到底是怎么传承的。
典籍里的中国介绍的是“五经”中的《尚书》，通过伏生这个人物介绍了《禹贡》、《牧誓》这两篇文章。伏生护书动人不已，儿子舍命护一车书简，妻也在流亡中丧命。他自己一生都在读《书》、研究《书》。放在现在，或许再没有人愿为书丢命，古代的伏生做到了。
历史课老师讲文明的起源从哪里开始？国家的形成。《尚书》在当时信息不发达的社会，如果丢失，那就是积蓄了中华民族智慧的文明丢失了。所以《尚书》的流传是读书人对中华文化的守护，这也是最打动我的地方。
举起手中的中国典籍，那些在你看来枯燥乏味的.文言文，你能想到背后是有鲜活的故事和很有生气的人吗？你能想象中华文明，华夏文明是由一个个伏生用命搏来，用血换来的吗？中华文明五千年从未断绝，你以为是天意吗？我骄傲我自豪，因为这恰恰说明千千万万的中国人守护历史文明的真相。
最后伏生见到现代图书馆里珍藏的图书，见了手机上的《尚书》，见到口中诵读《禹贡》的孩童，他深感欣慰：因为书人人可读。他是安心了，《尚书》不会丢失了。
有时候当我们习惯了某种东西时,一定不要忘记它是怎么来的。科学如此，书亦如此。
典籍里的中国的观后感2
一、央视出品，必属精品。
过去半个甲子，可以说我们一直处于“娱乐至死”的时代。港台风、欧美风、哈韩哈日风，轮番上阵。再到内娱兴起，全民选秀、全民狂欢。时至今日，各大卫视的王牌综艺，以及作为后起之秀的网络综艺，仍然占据着绝大部分的流量。我们乐过、笑过、感动过，唯独极少回首来处，问问自己，我们的祖先是谁？流传下来了什么？
所幸国家有数，官媒有谱。我们忘了的，国家不曾忘。资本只逐利，官媒有担当。所以才能聚起一批有学识、有能力、有情怀的人，为我们呈现这样的文化大餐，来唤醒每一个中国人溶于基因中的文明记忆。
事实上，央视作为官媒，一直在坚持制作文化大餐，以飨国民《百家讲坛》、《舌尖上的中国》、《国家宝藏》、《我在故宫修文物》、《如果国宝会说话》、《中国汉字大会》、《中国成语大会》、《中国诗词大会》、《典籍里的中国》等等等等。所以除了倾心各种各样的娱乐综艺，我们不妨留出一些时间，带着孩子一起，看看以上这些精品大作，既增长见识，又是在承接祖宗的魂，续文化的根，岂不乐哉。
二、正本清源，以正视听。
中国传统文化的没落，是有复杂的内外部原因造成的，我在乾园群中做过总结，在此不做重复。其带来的一个副作用一直影响至今，那就是在广大国人心中，对中国传统文化一直带有偏见――外来的一定比自己的好，西方的`一定比东方的强，新的一定比旧的先进。而作为“群经之首”的中华元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，从此难登大雅之堂。
本次央视年度文化大作《典籍里的中国》，特地选择在传统中秋佳节之际，以高规格、大制作，由中国社科院、国家话剧院、国家图书馆为节目的权威性、专业性背书，带领国人走进《周易》、品读《周易》，这毫无疑问，是在为《周易》正名――《周易》绝非封建迷信，而是当之无愧的文化瑰宝。试想《周易》若为封建迷信之学说，可能在央视的舞台上出现吗？可能通过官媒去宣传、去推广吗？把《周易》等同于封建、迷信的偏见，从此翻篇，再无立足之所。
除了为《周易》正名，《典籍里的中国》还通过“百家讲坛”式的文化解读，和“话剧表演”式的舞台呈现，为《周易》正本清源。
《周易》虽源于卜筮之书，但在发展过程中，经由无数先贤的继承和发展，早已跳出卜筮之用，成为集自然哲学、社会哲学、治国智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始画八卦，乃是为了在上古时期生产力水平非常有限的情况下，以超绝的智慧，通过八个符号来观察、记录、推演自然的变化，以带领族人寻一处安身立命之所，过一世平安顺意之生活。文王拘而演周易，则是一个伟人在苦难中的不屈与抗争。七年光阴，两千多个日夜，这位丧失自由、痛失爱子的君主没有因苦难而倒下，相反以绝无仅有思想实验，将伏羲八卦演绎为六十四卦和三百八十四爻，终成《周易》。
孔夫子韦编三绝，留下《十翼》，从此让《周易》大放人文光彩。《周易》的思想精髓，深刻影响到中国传统文化价值取向的建立和华夏民族性格的形成。经由西方传教士带至西方社会后，又深刻启迪了西方思想家、科学家的思想和科学探索。
时至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不见《周易》的思想光辉，那就好比在海边玩耍的顽童，只知沙滩上贝壳的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之过，而为世人之大失。
典籍里的中国的观后感3
今天，我看了节目——《典籍里的中国》，这部节目说的是《尚书》这册书里的记载和它的经历。
《尚书》里记载了尧、舜、禹时期到东周的事件，历时约1500年，书上写了《大禹定九州》，还写了《牧誓》等。其中《牧誓》写道：后羿为了不让百姓受苦，亲自跟纣王对战，百姓知道后纷纷前来助阵。这就是《尚书》的.其中一章。
一位东周的书生——伏胜，他家一直在保护《尚书》。如果伏胜来到现代的话，那他就能教历史了，而且他还可以做历史节目的主持人。伏胜的家还会变成记者采访他的地点。
为什么伏胜爱《尚书》呢？我想是因为伏胜从小学习《尚书》，他还把《尚书》传承给了儿子。项羽攻入咸阳烧毁了许多书籍，包括一部分《尚书》。伏胜一家也逃难去了，不过在回老家青州——山东时，他们被乱兵所截获，伏胜的儿子想保护《尚书》，他跟乱兵搏斗被杀，他的母亲后来将《尚书》看作儿子来保护。
现在《尚书》只剩下28集，我们要保护好它们。《尚书》不仅写了历史和修身的要点，更多的是历史的辉煌。
典籍里的中国的观后感4
中华上下五千年文明，我们从哪能得知？研读典籍，我们探究中华文化的精粹，激发蕴藏在血脉里的文化溯源。
《史记》原名《太史公书》，为西汉司马迁所著，他用一生心血完成这部著作。他的父亲司马谈想记录中华民族的历史，临死前将这个使命传给了司马迁。《史记》是第一部纪传体通史，由本纪、表、书、世家、列传五种体例构成，共计130篇记载了从皇帝到汉武帝的三千多年历史。它树立华夏之模范，是万千历史果实的凝聚。
典籍以舞台剧的形式演出，演员们的演技炸裂，让人身临其境，用简单明了的表演讲述古文。撒贝宁带领我们与司马迁跨时空的碰面。我看得入了迷，不知觉中，眼前出现了位先生。我鞠躬行礼，后说：”先生，我是来自二千年后的学生。”先生点了点头。”那你是否知道以后的事？人们会看《史记》吗？”我肯定回答后，他的脸上浮现笑意。我笑着又和他说：”先生，《史记》一书成为了中华文化发展史上的瑰宝。为后世的史学和文学有着深刻的贡献。”
先生带我领略历史，讲解道德之典范。“后世还会研究历史吗？”先生转过头问。“当然，史记为后世研究历史作出很大贡献。后人们也熟识您。您来自史官世家，十岁兴读古文，之后又听董仲舒先生讲《公羊春秋》，孔安国先生讲《尚书》。您父亲对您的影响更为深重，二十岁便游历全国，为写史做准备。虽然一场横祸的突然降临让您受到致命打击，但您更加成熟深沉，完成了千古不朽的《史记》，后人也称您为“史界太祖”。
中华历史，赓续延绵，后世都开始研究历史，喜爱您的《史记》。后世一位伟大的`作家，鲁迅先生对您的《史记》极为推赞，承赞它为’史家之绝唱，无韵之离骚’。它是第一部纪传体史书，也是一本历史百科全书。语言生动流畅，评论犀利深刻，展现古时人类的文化成就。它启迪后人，促进民族思想，为中华文明之明珠。”先生说：”能为民族作贡献乃吾的荣幸。愿后世幸福安康，愿青史永垂不朽！”
“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”读《史记》，体会文中神韵，获得典范和教益。《史记》延使人类文明，通古今之变，担华夏之筋骨。
典籍里的中国的观后感5
大年初一晚八点在央视1套播出的大型文化类节目——《典籍里的中国》获得了观众的一致好评，怀着期待的心情我也观看了这档文化节目。看完后，脑海中只有两个字：震撼。
《典籍里的中国》第一期讲述的是《尚书》。相传的《尚书》即五经中的《书》，是孔子晚期编纂的，原有上百篇,“不易懂”，“不易传”，所以孔子决定选出其中的精华，要求“知先贤治政之本““知朝代兴盛之由”“知个人修身之要”。后来秦朝实行“焚书坑儒”政策，许多的《书》都被烧了，这时就有了传《尚书》第一人——伏生的故事。
伏生从小便读了《尚书》，后来为了让文化传承下去，他将一本《尚书》藏在自家墙壁中。后在运了一车《书》回山东老家的途中惨遇兵乱，他的儿子舍命护书，他的妻女因为不愿用《书》生火而病死。可以说若没有伏生，就不会有现在的《尚书》。
由倪大红老师饰演的伏生真的惟妙惟肖,从伏生的眼神中我们不难看出，这个九旬的老人一生识读《尚书》，保护《尚书》的决心之大和对妻子舍命护书的痛心。他一生都在尊崇《尚书》，尊崇文化。而由撒贝宁老师饰演的穿越两千年的晚生，也正意喻着现代的读书人，这也是号召我们多多学习中华优秀文化，并将其发扬光大。
追溯中华上下五千年，我们是否有想过，为什么同样作为四大古国之一的.古中国，文明却不像其他三国一样都断传过，而是代代相传，一点一滴流传至今？正是因为我国的历史上有像伏生这样伟大的人物存在啊。当然这其中也有贤明君主的功劳，如果没有汉文帝，也就不会有晁错去拜师求学，《尚书》流传的机遇也就会小很多。由此观之，文化之所以能传承下来，是因为一代代贤明的君王和贤能的读书人对文化的保护和尊崇。
《典籍里的中国》的第一期看得我泪流满目，我不禁为伏生誓死护书的精神动容。作为青少年,作为祖国未来的希望，我辈应当也将《尚书》流传下去，发扬光大。
典籍里的中国的观后感6
大年初一，《典籍里的中国》在央视1套首播，第一期主题是《尚书》。这样的央视开年大戏，果然不负众望。我由衷地讲这绝对是一部上对得起祖宗，下对得起子孙的国学大手笔制作。
从央视发展史上来看，这也称得上一部开天辟地的力作，这种创新的历史表述方式，或将改变央视老套的叙事方式。看过之后让我觉得：错过春晚不足惜，精神的饕餮盛宴必是《典籍里的中国》。
果然是新年新气象，央视再用自己强大的制作能力证明了自身不凡的实力。
《典籍里的中国·尚书》以当红主持人撒贝宁为历史见证人，这位年轻的知性主持人作为新一代读书人的代表，畅游在中国五千年的历史长河中，以伏生对中国著名典籍《尚书》的保护、流传为故事主线，讲述了一个惊天地、泣鬼神的中华文明传承史。
《尚书》，中国国家图书馆四大镇馆之宝之首，被称为“政书之祖，史书之源”，相传是孔子晚年整理编撰而成。
影片以舞台剧的形式，通过声光电的巧妙运用，以简单直观的综艺访谈节目艺术表现手法，构建了一部极具冲击力的历史舞台大剧，给观众以极大的视觉冲击力，深深唤起了我作为一名中国人的民族自豪感。
主持人撒贝宁既是讲述者，也是观看者，同时也是历史的参与者，他带领观众以第一视角和第三视角，不断穿越在各个历史切片之间。
撒贝宁与孔子的弟子们大声诵读圣言，自然流畅地将故事主线衔接到故事讲述者。整部剧中，大量使用回忆、眼神、台词等自然过渡手段。策划好、编剧好、演技好！
回忆与现实，现实与虚构，语言与情感，通过编剧开放、新颖的蒙太奇手法，集成了话剧、舞台剧、影视剧、综艺访谈、现代三维技术等各种行之有效的艺术手法，可以说，无一不用其极，而又恰如其分。
这部《典籍里的中国》称得上是央视历史纪录片的一个新的巅峰，所有的影视、话剧等表现技巧都在一个很高的层面得以完美运用，堪称经典电视艺术作品。
不得不说倪大红老师的表演真的太有张力了。尤其，伏生回眸的那一刹，我不禁动容，热泪盈眶。
一眼千年。在这场漫长的文化苦旅中，先祖先贤们挺过死亡的威胁与离散的痛苦，用他们的虔诚与笃信，还带着一点骄傲，守护着中华文化的尊严，延续着中华文化的血脉。
想起余秋雨在《文化苦旅》里写莫高窟时说的话：“看莫高窟，不是看死了一千年的'标本，而是看活了一千年的生命。”那么看那些典籍也是。看那些山川河流残垣断壁，那些琴棋书画诗词歌赋，那些奇闻轶事民风民俗，都是。那些鲜活律动的生命，将华夏文化根植在了一代又一代中国人的心中，积淀在了我们的民族潜意识里。
我觉得每个中国人都有一个问题：我们从何而生？为何而来？又将去向何方？《典籍里的中国》就是正本溯源，“民惟邦本，本固邦宁”。
一个哲学问题，背后都是深情款款的故事，告诉我们每个中国人，自己所拥有的无限璀璨的文化宝库。这难道不是我看《典籍里的中国》，并让我为之感动的最主要的原因吗？
从唐代王维开始，历代中国文人墨客都在创作《伏生授经图》，伏生对于中国文人的影响可谓是世代相传，生生不息。这些记录上古先贤言行的书，让后世懂得治政之本，为人之本，正所谓“修身、齐家、治国、平天下”。
最后，我反思了一个问题：什么是我们的文化自信？
我以为，改成激发文化自信更为合适的。因为，这种文化自信早已深深根植在我们的民族潜意识里了，积淀了一代又一代；它不需要树立，它就在那儿，只是沉睡着，只待着一束光将它唤醒。那束光可能是各类大型文化节目，也可能只是，一席话，一页书。
我突然发现中华文化真的太美了。它们那么宏大，宏大得令人叹为观止。它们那么厚重，厚重得，值得我们世代传承与守护。
最后祝大家新年快乐，多看经典，多读书！
典籍里的中国的观后感7
《典籍里的中国第二季第九期——说文解字》终于是播出了。而这一期很巧妙的将许慎的人物经历与《说文解字》密切相连，不仅讲述了《说文解字》魅力之处，更是把许慎的才思敏捷，谨小慎微演绎得恰到好处。
“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古。”这是《说文解字》部分序言，也充分地表明了作者写这部书的目的“匡正大道，治国安邦”。而许慎一生的经历也一直致力于此。
许慎少年时即有文名，号称“五经无双许叔重”。他步入仕途，担任郡功曹，后来举为孝廉。之后，他又成为洨地的长官。后因功绩卓越为太尉南阁祭酒，这时他遇到了，他的老师贾逵，此后他的一生都在校书东观，编写《说文解字》。
他编写《说文解字》，坚持从实际材料出发，以历代传承下来的文献和通人之说来证明文字的形、音、义，以此来解释经义，而他首创部首录字，排序“始一终亥”的故事更是令人叫绝。
说文解字，头绪万千。当从何时始，从何而终一直困扰着许慎，因此他不断思考，不断的对比各个字之间形、音、义、表的异同，以及天干地支之间的`关系。而突发奇想的悟出了以“一”为始，以“亥”为终，540个部首排列组合。
这样的一个排列组合，比较系统地建立了分析文字的理论，同时保存了大部分先秦字体和汉代的文字训诂，反映了上古汉语词汇的面貌。
《说文解字》是许慎一生心血之作，包含了他与老师贾逵两代人的光阴，是中华民族不可多得文化瑰宝。
典籍里的中国的观后感8
聚焦中华优秀文化典籍，央视继由戏剧总导演田沁鑫导演的《故事里的中国》几期展播之后，收到了很好的效果和观众喜爱。昨晚也就是中国传统的大年初一之夜，央视一套又推出了由戏剧总导演田沁鑫担任艺术总监的《典籍里的中国》，让人耳目一新，成为一档“用国学丰厚知识、滋养心灵”的好节目，走进千家万户，以提高对于博大精深的国学的普及。
第一课讲的是《尚书》，说句不怕丢人的话，我对《尚书》尽管也学过、听过，但是随着流失的岁月，水漫大堤过后，把知识还给了学校和老师。我有一位要好的文友，网名和微信公众号叫“尚书”，一直叫着很顺口，还有在我国不断更替的朝代中，有的朝代的'官职就叫“尚书”记得比较清楚。
惟殷先人，有册有典。浩瀚中华留下典籍万千，或许在图书馆偶遇过它们，或许在课堂上与它们的碎片有过交集，但可曾了解过它们的身世流转，看到它们的熠熠光华?真的很难梳理精细?
《典籍里的中国》中国，是由中国话剧院的资深演员倪大红饰演了90多岁的爱书、护书、讲书伏生，并且讲述自己为了护书，孩子被敌兵杀戮，妻子被冻死的悲惨经历。自己将尚书藏在墙壁，得以保存。
后来汉帝为了弘扬中国文化和典籍邀请家住在青州的伏生去西安讲学，但是路途遥遥，伏生年迈，皇帝只好派晁错前去听伏生讲学，最后整理出《尚书》28卷，留给了后人。
《尚书》又称《书》《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即"上古之书"。因是儒家五经之一，又称《书经》。热衷于翻译《尚书》的英国汉学家彭马田就曾说过：“除非你读《尚书》，否则我不认为你能理解今天的中国”。
伏生还讲述了大禹治理九州水灾的泛滥，“九州”最早出现于“尚书”的《禹贡》，相传大禹治水时将天下分为九州，分别为豫州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、翼州和兖州。从此以后，九州便成为中国的代名词。沿用了至今，成为大一统中华民族。“华夏为何是一体?自古就是一体。
《尚书》"德治"主张深刻影响了后世。汉代儒家总结历史的经验和教训，主张德、力并重。既要重视道德，也要重视国家的实力。如王充总结说:治国之道，一曰养德，二曰养力，要"文武张设，德力具足"，"外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却"。（《论衡·非韩》）历史上儒家和法家任德与任力之争提供给我们这样一条历史启示:有五千年文明的中国，应继承和弘扬"协和万邦"的优良传统，在国际关系上树立道德大国的形象，同时为了维护自己的尊严，捍卫国家的主权，也要注意发展相应的经济和军事实力。
中国的典籍博大精神，熟读、熟知中国先人的典籍，让我们知道从哪里来，到那里去，不忘初心，走好未来的路，把我国建设的更加强大与美丽和谐！
中国的典籍，有不少知识和学问，学习会后，让我们开阔视野，了解更多的知识，如九州：
豫州：今河南省大部，山东西部和安徽北部等。
青州：山东半岛，黄河以南，泰山及其向东到大海。
徐州：泰山以南，淮河以北的江淮平原。
扬州：淮河以南，长江下游及其岭南。
荆州：湖北省及其长江中游。
梁州：秦岭以南和四川盆地。
雍州：甘肃和陕西省一带。
翼州：河北北部、山西北部和辽河平原。
兖州：黄河与济水之间。
‘中国’这个词，在文献中最早出现在《尚书》里。禹划九州是中国，尧舜禹、汤文武、孔夫子、伏生也是中国；“民为邦本，本固邦宁”是中国，“敦睦九族，协和万邦”也是中国……
《尚书》是中国的典籍，无人讲解很难读懂。《典籍里的中国》摄制组让古人和现代隔空对话是一大亮点，也是别具匠心。“古代护书人”伏生是讲述书中故事、解读书中思想要义的串联人物。镜头一转，主持人撒贝宁以“当代读书人”的身份与伏生对谈，陪伴他“穿越”到两千多年后的今天，看今人如何读《尚书》、学《尚书》、传《尚书》。撒贝宁和伏生一问一答，回答了不少观众的难题，豁然开朗，喜欢这样鲜活的教育方法。
书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，学好了中国典籍，不但丰厚知识、还可以滋养心灵，成为更加完美的人！
典籍里的中国的观后感9
禹敷土，随山刊木，奠高山大川———《尚书。禹贡》
禹分别土地的疆界，行走高山砍削树木作为路标，以高山大河奠定界域。
“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义”。在历史的长河里，有的名字注定会被铭记。如果没有妻子家人舍命护书的伏生，《尚书》也会消失在秦皇焚书的火里，如果没有毕生读《书》讲《书》的伏生，《尚书》的命运又会如何？历史没有如果，以至于两千多年后我们回眸历史诵读经典时仍然对这份历史的侥幸充满敬畏与感恩，幸而有伏生！
很长时间以来，经典对于普通人群而言都是高深莫测艰深难解让人仰望的存在，我们很难做到通过独立阅读典籍文献从而透过历史的岁月来解读经典，这是经典传播和传承过程中不可避免的尴尬。一方面几千年遥远的岁月沉淀了经典的厚重，但同时也因为几千年历史的发展过程中语言文字意义的变迁和变化影响并局限着经典的传播和理解。另一方面为了便于广泛地传播和理解，在传播过程中不可避免地把经典文献通俗化大众化，当典故变为故事，经典内容在变得通俗易懂的同时也难免变得浅显甚至出现错解误解，不可避免地影响着经典的深刻与厚重。
大禹治水三过家门而不入的故事流传几千年，家喻户晓妇幼皆知。伏生护书的故事也是深入人心让人感动，我们在学习和讲述这些典故时总是很容易把它们当成是在遥远年代里发生在个人身上的故事，在他们的故事里看到并学习他们身上的优秀品质，这似乎已经已经成为我们平时学习和讲述这些典籍里的故事的目的和宗旨。是的，间隔几千年的历史岁月，我们自然无法在阅读和理解中把自己代入到当时的情境中去，身临其境地去感受去经历，与此同时，我们所具备的文化和历史的素养也局限了我们的历史视域和理解的境界，我们很少把他们个体的行为和选择、个体命运的走向和历史的大背景相结合，去思考和推拓他们的行为和选择背后的历史影响和历史意义。厚重的历史变得平淡，我们也由此缺失了一份历史的情怀和感动，并因此把自己和历史割裂开来，以一种遥远的与我无关的态度来对待典籍对待历史。不曾意识到那些久远的典籍里是民族悠久的历史，里面的思想已经内化为民族传统和文化的基因，深深地影响着我们的思维方式和方方面面的生活，在这个过程中，自己本身也成为了历史的一部分。而在今天这个信息爆炸观念多元变化日新月异的年代里，传统的观念和当下的流行似乎成为一对矛盾体，如何理解和面对传统、如何在把握当下的同时又能兼顾传统，似乎是大家共同的难题和困惑。
年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。年年过年，年味却越来越淡越来越遥远，从期盼过年到觉得过年是一种负担和麻烦，当传统节日的氛围变得寡淡，在这种变化中我们失去的到底是什么？很是茫然。我们一边在各种上演的剧情里感慨传统文化的丰富和传统礼仪的厚重，艳羡各种仪式感给人的生活注入的庄重感动和温暖，渴望充满仪式感的生活，一边又厌倦生活中所剩无几的传统礼仪带来的琐碎和麻烦。当疲惫的身体和萎缩的精神相互碰撞纠缠，我们似乎更愿意放空思想什么也不想什么也不为地放松自己的身体，因为这样更简单。
这两天在网上看到关于山东某些地方的拜年习俗带来的争议，跪拜，这是传统礼仪中的大礼，礼仪之邦山东，先师孔子的故乡，某些地方在过年时族人集体跪拜祖先，拜年时给长辈行跪拜之礼，他们把这种仪式视为对传统文化和传统礼仪最后的坚守与倔强。但是在很多人的理解中，这种跪拜的方式却是封建社会的遗毒，是奴化的象征。传统和当下就这样又一次激烈地碰撞在一起，让人深思发人深省。看到其中两个非常醒目的评论，一个说孔子都已经逝去两千多年了，国人却还是跪着站不起。一个说有的人虽然身体站立着，思想却是跪着的，有的人虽然身体跪拜着，思想却是站立的。谁是谁非，或许没有一槌定音让人不容反驳的答案，值得庆幸的是，在我们今天这个年代，跪或不跪，拜或不拜，坚守传统或是放弃传统，我们都有足够的选择自由。
在理解判断传统和当下的矛盾与对立的同时有没有问过自己，对于传统，对于经典我们真正了解多少？什么才是经典？要不要学习经典？经典为什么会具有这么强大的生命力以至于现在仍然影响着我们方方面面的生活？学习经典的意义又何在？
经典不仅仅是文献和典籍里的文字，传统也不仅仅是过去的岁月里先祖们遵循的各种规范，所有的经典和传统都是历史的'部分，一切的历史都是当代史，任何的现实任何的当下都源自历史且随机融入历史，并积淀为新的历史，且我们对历史的学习和回顾无可避免地都是在照应现实，在经典和现实的碰撞中寻求经典的现实意义。经典的价值是在历史积淀中所形成的不容回避的、始终塑造着我们的复杂的因缘关联体系。经典与一个民族自古至今所发生的无限复杂的联系，将作为历史携带入未来，在任何时代里不被任何个人和群体所否定。经典不竭不衰的生命力，贯穿于一个民族历史的发展与演变过程，并在这个过程中，通过和现实不断对话、碰撞，通过研读、反思、阐释，通过整体认知和现实转化的过程，解答各类重要的历史问题，从而来解读现实，面对现实，经典与历史与现实密不可分。
我们现在的时代，是传统文化没落的时代，也是思想迷茫的时代，我们悲哀地感叹人心不古世风日下，既想摆脱传统，又无法摆脱传统，又又发现今天的时代没有谁能全方位地重建一个新学说和新思想的山河大地。于是我们对于传统或是当下的流行，陷入一种无意识的迷狂，要么固守传统照搬传统，对传统不加思考地复制粘贴。要么全盘地否定和割裂传统，却又对当下价值观的丑与恶好与坏失去理性的思考和判断，袖手旁观随波逐流，仅仅把自己当成一个被动的参与者和不需要有太多自觉的旁观者，不曾意识到，社会发展过程中，思想和价值观的建立，每个卑微渺小的个体都有属于自己的道德责任和历史担当。每一个普通人都是时代思想和价值观的践行者，而价值观对社会和人与人之间关系的影响最终也会反馈到个体的身上。都说法律的完善意味的是道德的进一步沦丧。如果放弃了这份道德责任和自觉，每一个人都有可能是传统道德以及传统和道德结构下秩序和价值观的破坏者。
当今世界，科技的发展一日千里，道德的价值却江河日下，有人说传统是创新的桎梏，民族曾经的苦难也是因为落后传统的固守，殊不知几千年的中华文明历经磨难而不倒，饱经风雨而不衰，成为世界范围内独一无二的古老文明，正是得益于悠久的历史和深厚的文化积淀。任何技术的创新与科技的发展都是因为人而存在，失去了人文之光的科技发展与创新将格外地尖锐和冰冷，并将影响着人类社会整体的和平与发展。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
经典的传统文化对人性的定义，对生命朝向的引领，优秀传统文化对人的教育和塑造，对社会的健康推进，早已在历史里得以验证。传统是扔不掉也是不能扔的，生活中无数的事例告诉我们，当我们想与传统背道而驰抛弃传统时，会惊讶地发现，我们抛弃传统的过程也无可避免地带上了传统的烙印。传统所具有的全方位的存在以及随时可以复苏的生命力，这种历史的真相是谁也无法掩盖无法逃离的。轻易地否定传统，只会导致该延续的延续不了，该抛弃的抛弃不掉，非要自欺欺人背过身去不看传统、否定传统，砸乱传统，导致传统的价值不能实现，我们会可悲地发现，传统中的不合时宜的某些恶果和毒瘤会以一种新的现代的方式借尸还魂。取其精华去其糟粕，以扬弃的态度辩证地学习和理解文化和文明在历史中的延续过程，温故而知新，直面传统，反思传统，延续传统，在这个过程中让文明得以进一步推进，让新与旧并存，或许，这才是我们面对传统学习经典应有的态度。
《典籍里的中国》的播出，某种意义上来说，是优秀传统文化在文化阵地上的强势回归，是复兴民族文化的必然之路，经典传播的银屏化也一定会带动经典和传统文化的普世化全民化！期待更多的精彩。
典籍里的中国的观后感10
“兵者，国之大业也，死生之地，存亡之道，不可不察也。”看完《典籍里的中国孙子兵法》之后，我们对这句话可以倒背如流了。
孙武的跌宕起伏。他出生于官宦世家，时期家族惨遭诬陷，独自出逃，他带走的只有被重重麻布包裹的一沓纸。他隐入山林，遇见了他的至交伍子胥。伍子胥与他相约以粥，后向吴王七荐孙武，使其任将军之职。
柏举之战可以说是孙武的巅峰时刻。但是战后，伍子胥为报家仇而对楚王掘墓鞭尸，这也导致他与孙武一刀两断。与此同时，吴王穷兵黩武，拒绝了孙武的计谋。这是孙武理想破灭的时刻，上天给了他无以伦比的条件，却又亲手破灭了他的希望。
孙武注定不得其志。各国诸侯都不会认同他的“仁”，人间总是存在战争。他悲悯百姓流亡、黎民四散的悲剧，看着保卫一方水土的城墙被攻破，想到强征来的士兵屈服于他刀剑下，见证腐朽诸生和昏聩君王郁郁而终，而这一切，在血雨腥风中不断重演，生生不息。
孙武的不得志，还表现在与伍子胥的决裂上。他再也见不到那个如同乞丐一般仓皇的'人共他探讨兵法，他等不到那个忠诚其国的将军与他共同锄田。他自然可以把伍子胥相伴一剑熔铸成犁，将暴戾转为平和与安定。可是，这冷冰冰的物什又怎会拥有伍子胥的音容笑貌与赤胆忠？他只能释然，想着伍子胥死前会不会在雪夜之中想着他的一碗的厚粥，然后独坐长夜至天明。
好在，伍子胥已明白孙武口中的“仁”，且没人能比他更加明晰其中之要。自此，他们两个将永远被书写在这本兵法中，作为挚友、兄弟，千古流传……
典籍里的中国的观后感11
“大风泱泱，大潮滂滂。洪水图腾蛟龙，烈火涅槃凤凰。文明圣火，千古未绝者，唯我无双。”《中华世纪坛序》烫金的字样深深烙在国人心中。五千年的文明圣火，在风雨飘摇中亦燃未熄，薪火相传，生生不息，在中华民族这片桀骜的土地上熠熠生辉。
近日，综艺型节目《典籍里的中国》大放异彩，以独具一格的方式向国人讲述不绝如缕的华夏故事。节目第一期介绍了“政书之祖，史书之源”一一《尚书》。“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”华夏经典，弦歌不辍。沉重的语句无一不使国人内心澎湃，华夏文明的精髓绵延至今，溢散出无穷的'光辉。传承文化基因，镌刻华夏文明！
斗转星移，王朝更迭；青石刻经，青石永存。抚摸传承千年的典籍，翻开古老泛黄的书页，一个个沉重而又饱经沧桑的文字浮现在眼前，那是文化之典藏，那是华夏之渊源。品读经典，“知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要”；品读经典，领悟“修身、齐家、治国、平天下”的深蕴；品读经典，感受“民惟邦本，本同邦宁”的力量。博大精深的华夏文明熔铸于字里行间，镌刻于时代青石，它们并未湮没在历史长河中，在一代代华夏儿女的热血传承中与时代接轨，推陈出新，千年繁盛。
风风雨雨，沧海桑田，华夏儿女血液中流淌的责任心和文化情却未消逝。从爱子护书，以命相搏，用热血传承圣火，讲授《尚书》的耄耋老人伏生，到今日《典籍里的中国》这一文化类综艺节目的热映，粼粼历史长河中倒映出来的正是华夏儿女守护中华文化，传承华夏文明，护得文学精髓千年周全、千年繁盛的豪情壮志与坚定决心。
仰望历史的天空，华夏文明熠熠生辉；跨越时间的长河，华夏文明绵绵不断。一片片竹简本木牍，不只是见证历史的藏品，更是滋养文化血脉的“甘泉”。与千百年来遗存下来的经典对话，不仅能丰富我们的文化生活，也能让更多国人触摸历史脉搏、感知文化魅力、增强文化自信，这是何等的幸运，这是何等的享受。追溯华夏文明，使其不绝如缕，薪火相传，为培育民族精神和文化精神奠定深厚基础，传承民族祖先不朽的智慧和无穷的魅力。
立时代之潮头，通古今之变化，发思想之先声。传承文化基因，镌刻华夏文明！
典籍里的中国的观后感12
世人皆醉我独醒，
后生不可学屈平。
屈原不光清醒，还非要说出来，所以讨人嫌，最后得抑郁症，跳江自杀。亲信他人，对外人好，对自己人狠是我国优秀的非物质文化遗产。也就是所谓的'薄来厚往。楚怀王芈槐拧着要去秦国找死，你芈原知道就好，非要表现我懂我忠，说些王不喜欢听的话，结果为王不容，你等他去，死了又不要你埋，你扶立继承人还可搞成立国功臣，你着急啥？你看后世郭沫若，胡适之流表面清高，谦谦君子，背里变节丧德失礼麻肉样样来，反被立为楷模，吃香喝辣，为当世追求，为后世景仰。小屈太年轻了，跳个江只成了后人放假吃粽子的借口，不值。
典籍里的中国的观后感13
《尚书》被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来
年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”
这景象他梦里应是见过，这话他也不知传授讲学过多少次了。他记得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山东人，是九州人，是华夏人。华夏，自古就为一体。他听到来自两千多年后的声音这样说，默默点了点头。
“称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。”
他险些被声势浩大的军队唬了一跳。周武王挟着天意，在电闪雷鸣中浩荡前进。民惟邦本，本固邦宁，民意不即天意吗?此乃颠扑不破的真理啊。
他还见到了两千多年后的“藏书秘府”，那的小孩和自己幼时衣服不同，话却是一样。
年已九旬的伏生缓缓抬起头，掺杂纠纷浑浊的眼中光明明灭灭。一生的颠沛、一生的'苦难、一生的尊崇、一生的护佑在干涩的眼眶里凝化成了苦之又苦的泪，泪中包裹着楚人一炬留下的焦土，包裹着故宅的残垣，包裹着荒野的遗骸，包裹着先贤字句与华夏人的根与魂，浸润了历史的扉页，经由千朝万代的笔墨重了又重，晕染到了现在，延展到了未来。
去
事实上的伏生并没有见到20xx多年后的今天，也不知道后来的《书》经历了什么，他以一生所护的《书》是否能一直执在后人手里心里。那时的他似乎没想那么多，又或许早已决定义无反顾。这个决心沉重，沉重到他的妻与子都被埋葬在重重荒野之下。当他几经辗转流离剖开宅中壁的时候，破碎的是墙壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是经历史淘洗、时代冶炼仍旧熠熠生辉绵绵不断的华夏文化。
王鼎钧在《碎琉璃》中有言：“时代像筛子，筛得每一个人流离失所，筛得少数人出类拔萃。”伏生在被历史洪流冲走时，把《书》还给了天下，他没有被冲走，他的名字与《尚书》与世长存。
五千年文化，三千年诗韵，我们的文化从未断流。伏生来去间，《尚书》也在当今时代破壁而出。
当晁错离开，戏幕落下—
他发出一声满足的喟叹，以蹒跚的步伐走回历史。
典籍里的中国的观后感14
我十分喜欢旅游，我的偶像就是徐霞客，但是我对于他的了解并不多，这次有机会在电视上看到《典籍里的中国》这部记录片，才对徐霞客有了更深的了解。
来一场说走就走的旅行，是多么豪迈洒脱呀！而明代地理学家徐霞客，便是用他的双脚，走遍了祖国的锦绣河山，用生命履行了这句话。徐霞客小时候受父母的影响，立志要踏遍祖国各地，寻访长江源头。长大后初心未变，便开始游历各地，没有先进的仪器，他就用脚丈量，用眼观测。腿疾复发时，他忍着病痛也要爬到长江源头。路上遇到强盗抢劫，他宁可牺牲自己，也不愿损失辛苦得来的.数据。徐霞客生命最后几年的西南“万里遐征”，纠正了“长江源头是岷江”的说法，为中国现代地理学做出了很大的贡献。此外，徐霞客还为后世留下了许多文章，如《游天台山日记》、《游黄山日记》……看完这部纪录片，我被徐霞客热爱祖国每一寸山河的精神深深打动了。他几十年如一日，坚持不懈地奔走于中华大地，途中的艰难险阻没有吓到他，反而使他愈加坚定。徐霞客的事迹让我明白：坚持铸就成功之路，成功由坚持诞生！
典籍里的中国的观后感15
生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。这是《天工开物》卷：乃粒的，作者宋应星。
第一次了解这部著作是课本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中国》播出，我才重新了这部书和他的作者。
宋应星，年少时天资聪颖，过目不忘，第一次会试就中举第三名，而后近年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累积了不少农业手工业的`，一直想要天下人民富足的他就将这些知识起来，在好友涂绍煃的资助下刊印成册，才有了这部巨作——《天工开物》的问世。
“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚书》；“开物成务”，“开物”二字取于《易经》。意在用大自然的力量开创万事万物。全书共三卷十，收录了农业、手工业，诸如机械、砖瓦、陶瓷、硫磺、烛、纸、兵器、火药、纺织、染色、制盐、采煤、榨油等技术。是世界上第一部关于农业和手工业生产的性著作，外国学者称它为“中国17世纪的工艺百科全书”。
全书理念为“贵五谷而贱金玉”，故将《乃粒》放在首篇。
农为邦本，本固邦宁。这与袁隆平院士研究亩产千斤的超级杂交水稻，与国家坚守耕地红线不谋而合，跨越三百多年的“稻下乘凉梦”一直在延续。
继往圣之绝学，开万世之太平。继往开来，这四个字虽却有千钧力量。
苟日新，日日新，又日新。中华民族是富有创造力的民族，我们站在前人肩膀上，一定会更有所成。
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