湖南民居建筑的装饰审美文化

时间：2022-10-05 20:18:04 建筑毕业论文我要投稿

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湖南民居建筑的装饰审美文化

　　湖南民居建筑的装饰审美文化【1】

湖南民居建筑的装饰审美文化

　　摘要：中国传统民居建筑文化不仅体现在建筑选址和空间布局上，同时也体现在建筑装饰装修审美和民俗民风等方面。

　　中国民居作为中国传统建筑的一个重要类型，与人们的生活关系最为密切。

　　民居“在一定程度上体现了不同民族在不同时代和不同环境中生存、发展的规律”，“反映了当时当地的经济、文化、生活、伦理、习俗、宗教信仰以及哲学、美学等观念和现实状况”。

　　通过阐述中国传统建筑审美行为和文化渊源，分析湖南传统民居在体现古代“天人合一”的基本哲学思想、装饰艺术式样结合当地的气候特点和民俗传统、体现生活情趣等方面的装饰审美文化内涵。

　　指出传统民居的建筑装饰体现了人们对幸福美好生活的向往和追求，反映了人们与社会和谐发展的价值取向。

　　关键词：传统民居;湖南;装饰装修;审美文化

　　中国是一个地域辽阔的多民族国家，从北到南，从东到西，地质、地貌、气候、水文条件变化很大，各民族的历史背景、文化传统、生活习惯各有不同，因而形成许多各具特色的建筑风格。

　　在建筑审美行为方面，中国人偏于抒情，偏于寄托思想。

　　这种人文主义的创作方法有着其深厚的文化渊源。

　　在建筑材料上，中国传统建筑用木材，不追求其永久性，是非永恒的思想，是中国文化基础中非永恒观决定的。

　　从宏观的规划到单体建筑的装饰装修，都可以看到对理想美的追求。

　　别具特色的地理气候、建筑材料、生活习俗以及审美等文化的传统影响着一个地区的民居特质，华东地区的湖南民居即是如此。

　　湖南传统“大屋”民居是土木建筑的技术成就，也是民俗文化的艺术精品，其建筑文化不仅体现在建筑选址和布局上，同时也体现在建筑装饰装修审美和民俗民风的方方面面，体现了大屋历代主人对建筑审美的艺术追求以及与社会和谐发展的价值取向。

　　一、中国民居的传统哲学思想

　　中国民居文化深受社会意识、民族差异、宗教信仰、风俗习惯、艺术风尚等社会因素的影响。

　　它们潜移默化的渗透在民居的许多细节中，形成了中国民居的精神内核。

　　在传统的文化观念中，中国是一个以宗法制度维系社会家庭稳定的国家，儒家的礼乐、宗法思想、提倡长幼有序、兄弟和睦、男尊女卑、内外有别的道德观念，崇尚数代同堂的大家庭生活。

　　中国古代两大主流哲学派别―儒家与道家都主张“天人合一”的思想。

　　《孟子尽心》中有：“上下与天地同流。”老子《道德经》说：“天然耳，……以天言之，所以明其自然。”在长期的历史发展过程中，这种思想促进了建筑与自然的相互协调与融合，从而使中国建筑有一种和环境融为一体的、如同从地中生出一般的气质。

　　《老子》曾经这样说过：“万物负阴而抱阳”，意思是说万物由阴阳结合而生成。

　　阴阳结合以后则成为“太极”，它是生命的种子。

　　《易经》中也有这样的论述：“一阴、一阳之谓道。”阴阳是对立统一的法则，互相依存、互相补充，而且始终是一种均衡协调的状态。

　　中国传统民居建筑在阴阳、堪舆等理论的影响下，强调有序和变化。

　　从另一方面体现了“天人合一”的中国传统哲学思想。

　　关于居住环境，《黄帝宅经》中有：“夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之规模……，人因宅而立，宅因人得存，人室相扶感通天地……”。

　　表现在建筑装饰装修方面，多采用“太极”、“八卦”图式装饰。

　　“太极”，儒家称之为“太一”，乃天地未分之前的太古之时的混沌之气，是宇宙万物的本体。

　　古人认为，太极图由于阴阳两面方位的移动和变换，阴(黑)中有阳(白)，阳中有阴，阴阳互动，故代表天地一体，造化阴阳。

　　八卦图是中国古代儒家论述万物变化的重要经典，《周易》中用“―”和“――”符号组成八种基本图形，亦称八卦。

　　象征八种自然现象，以推测自然和社会的变化。

　　古人认为阴、阳两种势力的相互作用，周期循环，是产生万物的根源。

　　《易经》中也有这样的论述：“一阴，一阳之谓道。”阴阳是对立统一的法则，互相依存、互相补充，而且始终是一种均衡协调的状态。

　　道家认为，太极八卦意为神通广大，震慑邪恶，能为人保平安、佑富贵。

　　考察湖南地区大屋居民，采用“太极”、“八卦”图式装饰，比比皆是，“天地人合一”，体现了人们对幸福美好生活的向往和追求，反映了人们与社会和谐发展的价值取向。

　　二、装饰艺术体现结构逻辑和构造做法

　　中国传统建筑是土木技术的集大成。

　　建筑“装修通常和装饰结合在一起，使建筑空间形象更加丰富和完美”。

　　将“实用与艺术相结合，结构与审美相结合，重点与一般相结合”。

　　装饰艺术体现结构逻辑和构造做法，两者有机统一，体现了“制体宜坚”、“坚而后论工拙”的审美意匠。

　　建筑中，梁柱、砖雕、瓦当、木雕的广泛运用，在完成建筑建造功能的同时，也诉说着人内心生命活动的期盼。

　　土木在这里引发的人内心的生命体验，是一种最原始，也是离生命本质最近的体验。

　　人们从土木建筑之中，不仅贴身感受到生命的存在，还深深体验到生命繁衍的凝重、灵魂安顿的舒适。

　　中国古代以土木为材料的建筑，正是在这个审美的至纯高度，契合了人生命本质的渴求，诠释了中国文化“天人合一”的宇宙观、人生观。

　　(一)湖南传统民居的地处环境

　　湖南省东、南、西三面环山，中北部低落，呈向北敞开的马蹄形盆地态势。

　　境内有山地、丘陵及平原，气候属大陆型亚热带季风温润气候，四季分明，日照充足，严寒期短，雨量充沛。

　　春温多变，夏秋多旱。

　　如此复杂的地理环境、气候条件，对湖南地区的民居建筑产生了深刻的影响。

　　一般来说，传统民居较为高大，讲求南向、穿堂风和遮阳等降温措施。

　　选址多依山傍水，讲究风水。

　　多灵活运用吊脚楼穿斗、马头山墙等手法，形成多变的形体。

　　(二)湖南传统民居屋体构架

　　湖南民居多由前后两个一明一暗的三间房组成，屋体的构架采用“三间四架”、“五柱八旗”的形式。

　　房顶覆青瓦，墙体刷白的粉，其山墙多做成“马头墙”，高出屋面，随屋顶的斜坡而呈阶梯状，中间为一内院。

　　大门临街，进入大门是过堂，过堂两侧为两耳房，为仆人住房;第一进堂屋是全家活动中心，两侧是正房，为主人的卧室;第二进堂屋设有祭奉祖先的供设，两边正房是晚辈卧室;厢房放生活用物;退堂屋放置杂物;厕所设在后院隐蔽处。

　　多采用纵横轴线的院落式布局，主从关系明确，阴阳有序，体现了天、地、人合一的中国哲学思想。

　　建筑群中以纵轴线为“干”，纵轴线上的建筑为一组正堂屋，是主体建筑;以横轴为“支”，横轴线上的建筑为若干组侧堂屋，是附属建筑。

　　正堂屋与侧堂屋相比较，正堂屋相对更为高大、空旷，威武而庄严，供长辈使用;横轴上的侧堂屋由分支的各房晚辈使用，如此展开。

　　厅堂宽敞、高大，是两侧的卧室、厢房所不及的，而且主轴线上的厅堂、大门等又要高于次轴线上的。

　　(三)湖南传统民居建造特点

　　湖南传统民居建造特点与当地的地理气候、建筑材料以及生活习俗和审美等文化传统有关。

　　民居的建筑结构、建筑装饰等也体现了屋主对自然的崇尚。

　　如柱头的斜撑(或雀替)多做成树梢形状，并加以雕刻、象征，屋檐多用“七字”式挑檐，建筑装饰普遍采用雕刻的自然山水、动植物和太极图图案。

　　一般民居多用砖木结构，大多是(土)砖、石墙体、木楼板、小青瓦屋顶，完全用石材的墙体很少，较多的做法是墙脚用当地开采加工的条石，上部用土砖。

　　有的房屋外墙用(土)砖、石承重;内部用柱承重，用土砖或木板墙分隔空间。

　　“大屋”民居多用穿斗式和抬梁式木结构。

　　尤其是民居及祠堂中的厅、堂等大空间多为抬梁式木构架，而其他房间多为砖木结构或穿斗式木构架，也有穿斗式与抬梁式混合的梁枋结构。

　　所以传统民居建筑高大，空间布局灵活，通透性强，采光通风良好。

　　例如湖南株洲茶陵县虎踞镇乔下村岭上组的陈家大屋，占地面积达5000平方米，建于清朝同治三年(1864年)，是当时“奉政大夫”陈石城所建，也是迄今当地发现的规模最大的古宅。

　　陈家大屋坐东南向西北，建于一片开阔地段，背靠马鞍形的高山，前面有一池塘和一大片稻田，两边是茂盛的翠竹。

　　整座古屋以砖木构架为主，结构对称严谨，布局采光合理，造型古朴而实用，采用青砖砌筑，青瓦盖顶，青石铺底，没有饰檐，属于典型的清代湖南民居。

　　古屋包括主房、书房、厨房、轿房、仓库等各式用房，保存完好的主房分三进六厢，共108间，建筑面积3000平方米，宅内有15个呈长方型的天井。

　　正厅有一大两小共三个天井，厅与厅之间由雕饰的木围栏隔开。

　　古屋的排水沟设计巧妙，水沟分明沟和暗沟，青石板铺底，屋内天井的水走暗沟，屋外檐的水走明沟，下再大的雨都从未浸湿过室内。

　　三、民居建筑的装饰语言

　　湖南传统大屋居民的装饰装修集中在门窗、柱础、梁枋、脊檩、天花、藻井、家具、陈设及墙头等处，在结合当地的气候特点和民俗传统的基础上，充分运用我国传统的象征、寓意和祈望等手法，运用当地的建筑材料，雕刻与绘画等民间工艺相结合，图文并茂，表现了民族的哲理、伦理思想和审美意识，突出体现了中国传统建筑装饰装修的审美观和文化内涵，主要表现在如下几个方面。

　　(一)民居入口造型

　　传统民居不仅注重环境和朝向。

　　一般喜欢坐北朝南，所谓“朝南起个屋，子孙好享福”，这也很符合中国古代的风水环境要求。

　　大屋不仅注重朝向，而且强调入口。

　　调查中发现所有大屋的入口都处理的非常精致。

　　如湘南下灌村住宅的入口门庐。

　　考察中发现大屋的很多大门都做成内凹的八字形，向外敞开，具有回避、让步、停留和观望的实际功能。

　　在心理上，人们希望人财两旺，而八字形大门就是一种较好的表达心愿的形式。

　　大门一般正对中堂，但若房屋地形特殊又需要立基时，常用的方法是偏转门向使门与中堂倾斜一定的角度，朝向前方“风水的气口”尽量避免“煞气”。

　　同时大门前方要开阔，不能有明显的遮挡之物。

　　具有一定的精神、心理上的功能。

　　所有大屋的槽门(入口门屋)两端都用封火山墙，侧面堆塑人物、山水、动植物等图案，形象逼真，具有一定的精神和心理上的功能。

　　如张谷英大屋中建于清嘉靖年间的“王家”的入口处理，是在第二道大门的左右山墙上设置封火墙，采用形似岳阳楼盔顶式的双曲线弓子型，谓之“双龙摆尾”，具有浓厚的地方色彩;其上新屋的前面沿渭洞河岸全部用封火墙;而桃树湾大屋的主体建筑全用封火山墙。

　　入口封火山墙的设置，美化了建筑的立面，丰富了大屋的天际线。

　　另外居民的入口大门多用经过雕饰造型的石门框、石门枕、抱鼓石、石狮或麒麟、铺首等装饰，突出了门户，强调了入口。

　　(二)装饰赋予情趣

　　千百年来，装饰艺术以其独特而直觉的造型意识，诗意的美学趣味，超然而讲究的艺术形态不断丰富、充实着人类艺术的宝库，向普通民众传达着一种内在的生命力量和生活基调。

　　中国建筑的装修发展非常缓慢，从唐代的版门、直棂窗，到宋代《营造法式》的格子门、闪电窗、水纹窗、栏槛钩窗等;从先前的屋架“彻上明造”到宋代的藻井等;从大空间不作分隔，到采用木隔断、屏风等等，装修形式和技术逐渐向前发展。

　　尤其是到了清代，不仅门类增多，而且装饰性增强，带有各种寓意的动物图案、植物纹样成为室内外装修不可缺少的内容，这些正是人们追求建筑理想美的产物，通过装饰题材的寓意，寄托着使用者对理想美的追求。

　　考察湖南地区的传统民居，发现其建筑装饰的审美价值取向可归纳为如下几类：

　　1.寄情山水

　　中国古代都是皇权高于神权的，人性论是中国传统文化的基础，也是核心之一。

　　中国人历来都非常注重把人和现实生活寄托于思想的现实世界。

　　建筑考量人在其中的感受，注重环境的意境创造和物自身的表现。

　　中国古人喜欢将人的品格和自然山水相联系起来，借物抒情，表达审美理想的做法。

　　这种审美多采用“表现性象征”的手法，“用形象的隐喻、暗示、激唤机能去引发主题的想象与情感体验，传达某种不确定的情感或意蕴，其内在机制是作品特征图式与主体心灵图式的同构契合。”“请高雅洁”是其表现的主题，而“松、菊、竹、梅、兰、莲、牡丹、琴、棋、书、画、诗、词、对联”等是其表现的内容。

　　2.“吉祥如意”

　　“吉祥如意”是人们的生活理想，多采用“比附性象征”的表现手法，用形象来喻指某种确定的观念或意义，其意义的获得主要依靠主体联想与想象，形象与意义之间的联系的建立主要依靠约定俗成，人们通过习惯性联想而获知其内涵。

　　如吉祥物、谐音物、象形物或象形文字等。

　　比附性象征应用得较为广泛，而“福、禄、寿、喜”是其表现的主题。

　　3.体现与神同在

　　中国古代，由于科技落后，生产力水平不发达，对于很多自然现象人们都无法解释，甚至没有办法逃避一些自然灾害。

　　为了生存和实现理想，各种自然神和教派应运而生。

　　在中国，随着佛教的进入和传播，敬神拜佛成了当时人们的一种精神信仰和寄托，每当遇到人们无法解决的自然灾害时，只好求神拜佛来祈祷，因之与神同在便成为当时人们的审美理想之一。

　　每家每户都敬神奉神。

　　故在民间建筑装修中，多采用符号性象征的表现手法。

　　最常见的是加上所谓的“佛八宝”和“暗八仙”的雕饰。

　　中华传统建筑文化源远流长、博大精深。

　　湖湘文化是著名的世界四大地域文化之一。

　　湖南传统民居作为中国传统民居的一个组成部分，受湖湘文化的影响较大。

　　有其自在的历史和文化内涵，是湖湘文化的产物，是某种特定文化所固有的建筑和装修形式，也是对中华文化的继承和光大。

　　研究湖南民居就是为了更好的保护、继承和发扬中华穿传统建筑文化，繁荣建筑创作、丰富中华建筑文化的总宝库。

　　湖南省境内现存的汉族大屋民居较多，成为研究湘楚明清民居文化的活化石。

　　真正研究和得到保护的甚少，希望能引起有关部门的重视。

　　【参考文献】

　　[1]潘古西.中国建筑史[M].北京：中国建筑工业出版社，2009

　　[2]梁思成.中国建筑史[M].天津：百花文艺出版社，2005

　　[3]建筑工程部.梁思成文集[M].北京：中国建筑工业出版社，1985：11

　　[4]陆元鼎.中国民居建筑[M].广州：华南理工大学出版社，2003

　　[5]刘丽芳.中国民居文化[M].北京：时事出版社，2010

　　[6]唐星明.装饰文化论纲[M].重庆：重庆大学出版社，2006

　　[7]刘晓光，姜宇琼.中国建筑比附性象征与表现性象征的关系研究[J].学术交流，2004(04)

　　晋商民居建筑装饰的文化考究【2】

　　【内容摘要】晋商民居的建筑装饰从细节上造就了晋商民居建筑的独特魅力。

　　其不仅承载了一段灿烂的建筑历史，而且反映了晋商在政治生活、经济生活以及社会生活中的思想文化。

　　文章结合晋商民居建筑装饰的特点对晋商文化进行分析，希望能够引起人们对民居建筑装饰文化的重视。

　　【关键词】晋商民居建筑装饰文化

　　文化究竟是什么?周一良教授在《中外文化交流史》中对其做了狭义、广义和深义三个层次的阐释。

　　概括来说，文化包含一个民族在特定历史时期的政治生活、经济生活和社会生活中创造的精神的、物质的全部成就。

　　物质文化和精神文化互为依托，物质文化是精神文化的载体，精神文化是物质文化的反映。

　　今天，我们在学习或继承前人创造的物质文化遗产的时候务必要考究它包含的精神文化诉求，只有这样才能真正继承和创新传统文化。

　　晋商民居建筑是我国北方民居建筑中的宝贵文化遗产。

　　山西保存较完整且具有代表性的晋商民居(以灵石县的王家大院、祁县的乔家大院、太谷县的曹家大院、榆次县的常家大院等为代表)以其宏大的建筑规模和深厚的传统文化底蕴成为今天我们研究晋商文化的重要依据。

　　通过这些民居建筑我们可以遥想晋商昔日汇通天下的繁华景象，并且还能从这些晋商民居大院的建筑装饰中找到晋商思想文化的写照。

　　这些融入到建筑装饰中的晋商文化是我们学习、传承和创新建筑装饰的基础。

　　一、晋商民居建筑装饰的繁缛豪华反映了晋商雄厚的经济实力

　　晋商大院从外观上看是一派青砖灰瓦的古朴厚重景象，但是从院内看却是另一番石雕木刻的繁缛豪华景象。

　　晋商大院里的建筑装饰很好地协调了青砖灰瓦的沉闷与单调，让建筑变得生动而有观赏性。

　　晋商大院的建筑装饰充分运用了木雕、砖雕、石雕等传统精湛工艺。

　　“三雕”装饰遍及晋商大院建筑装饰的重要部位，从门脸、影壁、门户、窗棂、墀头、屋檐、屋脊、烟囱到勾栏、梁枋、雀替、挂落、匾额、垂柱，再到抱鼓石、门砧石、础石等。

　　这些装饰构件与建筑主体相得益彰，并且处处表现出繁缛豪华。

　　晋商大院繁缛豪华的建筑装饰源于晋商昭示雄厚经济实力的诉求。

　　明朝中期随着商业资本萌芽的出现，晋商利用山西特有的煤炭、食盐等资源，以及地处蒙古草原与中原、江南之间的地理优势快速发展。

　　至清朝，晋商依靠汇通天下的票号称雄商界，最终成为富甲天下的商帮。

　　随着财富的大量积累，晋商在传统政治生活、经济生活和社会生活中的地位变得重要而又特殊。

　　晋商虽然不比封建王公贵族地位显赫，但是富甲一方。

　　他们在尊崇封建政治礼制、融入社会风俗的同时，迫切需要昭示自己重要的经济地位。

　　20世纪30年代，梁思成在论著《晋汾古建筑预查纪略》中对晋商的描述是“富户均经商别省，发财后回来筑舍显耀宗族”。

　　从中可以看出，晋商民居建设的目的不仅仅是居住，更重要的是要昭示其经济地位，而且是在全国范围内经济实力的昭示。

　　这种昭示使民居建筑改变了其实用性的本质，而变成显示财力和地位的重要物质载体，繁缛豪华的建筑装饰成为实现这一目的的重要手段。

　　二、晋商民居建筑装饰题材的通俗质朴诉说了晋商多元的社会民俗

　　晋商大院中的建筑装饰虽然材质考究、工艺精湛，但是建筑装饰的题材都通俗质朴。

　　这些题材包含了晋商对美好生活的愿景，其让这些冷灰色调的砖瓦建筑变得更加亲近怡人了。

　　无论是表现文人雅趣的“岁寒三友”，还是体现礼制教化的“桃园结义”“二十四孝”，以及表现荣华富贵的“喜禄封侯”，都通俗易懂、一目了然。

　　这些喜闻乐见的建筑装饰形式表现了山西自古以来深厚的社会民俗民风。

　　这些通俗质朴的题材包含着对封建礼制中人伦孝悌的尊崇，也有对皇天后土中神灵的崇拜，还有对生死轮回中荣华富贵的希冀。

　　在这些浸润着中国古代儒、道、佛等诸家文化影响的传统风俗基础上，晋商还孕育出了具有商业文化气息的独特货殖文化。

　　以血缘和道德为基础形成的风俗文化始终将“子孙相继，祭祀不辍”的追求贯穿于晋商商业活动的始终。

　　在这种文化价值取向的指引下，形成了民谣中“山西人大褥套，发财还家盖房置地养老少”的普遍现象。

　　这也是晋商大院建筑装饰出现的重要文化基础。

　　晋商在经济交往的过程中还逐渐融合了异地多种文化思想，创造出了晋地与全国各地文化特色相融合的多元民俗文化。

　　这也使得晋商民居建筑的装饰形式上呈现出各地建筑装饰之长的特点。

　　明清时期晋商民居建筑装饰与皖、浙、闽、粤各地的优秀富商民居建筑装饰的材质、形式、色彩、题材上都出现了风俗文化融合的倾向。

　　三、晋商民居建筑装饰的严谨克制表明了晋商基本的政治态度

　　晋商大院是由多套院落组合而成的，虽然占地面积很大，房屋数量很多，但是在形制上依然遵循四合院或三合院的基本民居形式建造。

　　建筑装饰上虽然不乏精美的雕刻和彩绘，但是建筑装饰中被大量应用的砖雕、木刻、石雕大多保持原材原色的状态。

　　这种晋商民居建筑装饰中的严谨克制表明了晋商对封建政治礼制的尊崇。

　　明清时期封建专制主义一统天下，封建政治礼制尊崇皇权至上，尊卑有序，等级明确。

　　民居建筑的等级也有明确的规制，据《明史舆服志》载：“庶民庐舍，洪武二十六年定制，不过三间五架，不许用斗拱、饰色彩。

　　”但是晋商大院的青灰色砖瓦和棕灰色梁柱之间不乏精美的彩绘和斗拱。

　　这些许的僭越却是晋商由富及贵文化思想的最好见证，表现了晋商谋求自身政治地位的标准。

　　在封建社会中，历来就有重农抑商的传统思想。

　　晋商巨贾虽然富有，但是如果没有品级，其住所也只能按照庶民的标准建造。

　　于是晋商在建房置地不弃力耕的同时，尊学重道儒贾并举。

　　通过读书入仕，再靠官商结合来壮大自己的家族势力，并以此来实现自己的政治抱负。

　　在清王朝时期，晋商在“勤王”的过程中抓住机遇迅速壮大，尤其是在清王朝统一中国的历次战争中都屡立奇功。

　　于是，我们就不难理解晋商大院建筑中因为晋商与封建政治势力的结托关系而出现的御赐官赠匾额和精妙绝伦的雕饰彩绘了。

　　总之，晋商民居的建筑装饰是晋商文化的重要载体，其记录了特定的时代背景下晋商文化的方方面面。

　　在建筑装饰业迅速发展的今天，我们在借鉴和学习传统建筑装饰时务必要考究其蕴含的文化含义，而不能在“伪文化”的外衣下一味机械复制、堆砌建筑装饰符号。

　　参考文献：

　　[1]周一良.中外文化交流史[M].郑州：河南人民出版社，1987.

　　[2]朱向东.晋商民居建筑[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

　　公共建筑室内软装饰的审美文化研究【3】

　　【摘要】室内软装饰是近年来新兴的行业，由于可以根据建筑室内空间的大小形状、使用功能以及人们的兴趣爱好灵活布置，因此在公共建筑的室内装饰中得到了广泛的应用。

　　然而由于很多人对室内软装饰不了解或是认识不深刻，而对公建室内进行随意布置，严重影响其使用效果及视觉美观。

　　通过分析当前我国公建室内软装审美文化的现状，阐述了软装饰文化的发展及各种影响因素，最后讨论了公建室内软装审美文化的发展趋势，对于引导室内软装饰的发展新方向，提升人居环境的艺术品味与精神格调具有一定的意义。

　　【关键词】公共建筑;室内软装饰;审美文化

　　一、引言

　　近年来随着建筑业突飞猛进的发展，建筑室内外的装修也越来越得到人们的重视。

　　公共建筑作为一种公共性建筑，在功能和结构上存在着与其他建筑的显著不同，比如在使用上注重公共性与开放性，建筑功能力求多样，而且建筑内部人流交通量大，建筑结构比较复杂等。

　　因此公共建筑的室内装饰在满足其各方面功能性要求的同时，也要注重借助各种软装饰手段，突出和丰富室内的审美文化，能够集中、细致、深刻地反映设计美学中的空间形体美、功能技术美、装饰工艺美。

　　所谓软装饰，就是在建筑装修中段或硬装完毕以后，通过更换、变动其内部饰物或家具的位置、形态，从而实现对建筑室内的二度陈设与布置。

　　由于软装饰可以根据建筑室内空间的大小形状、使用功能、特定的建筑语言以及人们的兴趣爱好来灵活布置，为空间起到画龙点睛之效，因此近年来在很多建筑的室内装饰中得到了广泛的应用。

　　然而室内软装饰是一个新兴的行业，由于很多人不了解或是认识不深刻，造成我国现在很多公共建筑在装修以后不再进行软装饰，或是随意布置，严重影响公共建筑的使用效果及视觉美观，据统计目前我国只有5% 的建筑进行室内软装饰。

　　因此现阶段必须加强公共建筑室内的软装饰审美文化研究，使建筑室内、外空间达到一定的环境质量和审美要求。

　　二、公建室内软装审美文化在我国的发展

　　我国是一个传统的东方国家，具有丰厚的文化底蕴，然而近年来由于受到西方开放式现代化思想的冲击呈现出多元化局面。

　　简单的来说我国公建室内软装审美文化的发展大致经历了两个阶段。

　　1、传统文化发展阶段

　　在我国古代和近代很多公共建筑的室内软装饰审美文化，由于受到儒家思想、佛教文化的影响，主要是突出传统的东方色彩和文化，以庄严典雅或灵性飘逸为主要特征，在结构装饰上注重展现东方端庄大方的气韵和丰满华丽的文采。

　　2、多元化文化发展阶段

　　在近现代以来随着我国改革开放步伐的加快，西方开放式的人文主义、理想主义以及理性主义审美文化不断冲击我国的传统文化，使得我国的公建室内软装文化呈现多元化的发展格局。

　　随着西方现代文明对我国文化的渗透，目前我国的装饰文化主要以西方的审美价值观作为坐标体系，然后掺加一些中国元素，因此现在我国大部分公共建筑的室内装饰审美文化主要以时尚、古典、高雅、通俗为主要特征。

　　三、我国公建室内软装审美文化的现状

　　公共建筑作为大众建筑在人们的生产生活中发挥着至关重要的作用，然而当前我国很多公共建筑在硬装饰完成以后，随意甚至不再进行软装饰，不能有效实现建筑室内硬装饰与软装饰的相互渗透，使得公共建筑的使用功能和审美要求以及艺术品味大打折扣。

　　造成这一结果的原因是多方面的，比如当前我国很多人对于软装饰不了解或认识不深刻，或是很多建筑设计师的室内审美评判标准落后。

　　1、我国多数人对软装审美文化不甚了解

　　室内软装饰是伴随硬装饰发展起来的一种新兴行业，它可以冲淡和柔化现代刚性工艺文明的冷酷，创造温馨而富有丰富文化内涵的人文空间，以抚慰人们的内心情感。

　　目前软装艺术已经在世界各国的多数城市蓬勃发展，然而在我国由于多数人思想观念保守，不愿意接受新鲜事物，认为这是一种不必为之的行为;或是对软装饰认识不够，简单的认为大量气派、富丽的艺术品堆积就可以创造出高品位的精神空间，杂而无序，浪费了空间。

　　因而导致软装饰行业在我国的建筑装饰业中发展缓慢，形成不了一种有力的发展趋势。

　　2、一些建筑设计师的软装审美文化评判标准落后

　　建筑设计师作为建筑装修设计的操作者和评判者，对于公共建筑室内软装饰的发展起着至关重要的作用，但是目前我国很多建筑设计师由于技术水平有限，对于公共建筑室内软装饰的认识程度不够，导致其审美评判标准和价值观不能跟上室内软装饰新设计思潮、风格的快速发展脚步，室内软装饰审美文化仍停留在一个较低的水平，因此目前我国公共建筑的室内装修环境缺少丰厚的精神内涵与审美底蕴。

　　四、影响公建室内软装审美文化发展的主要因素分析

　　公共建筑室内软装饰审美文化的发展，主要依赖于我国的时代背景和社会经济，因此其主要影响因素也是社会时代背景和设计经济形态以及一些文化传递符号、人们的审美行为方式。

　　1、全球化市场经济与时代背景促进多元审美文化的融合

　　经济发展目前已经成为世界各国发展的主题，因此经济在世界各国甚至国内各省的交流往来中占有主导地位，因此随着当代全球化市场经济发展的加快，世界各国的多种文化也开始互相融合和渗透，形成了一个绚丽斑斓的独特景观。

　　我国公建室内软装文化作为多种文化的一部分，也相应的受到了深远的影响，其中夹杂着对传统民族文化的难舍情结，也充满着对外来文化的好奇与向往。

　　2、丰富多样的文化传递符号和审美方式影响软装饰文化的发展形态

　　公建的室内软装文化的传递主要是依赖多重意义的装饰元素符号，以及多样的审美行为方式。

　　装饰元素能够在室内软装设计与室内空间之间的本质联系中得以体现，比如根据室内空间布局及大小，进行装饰物图案、色彩以及质感的选择，可以直接表达出一种中心审美文化。

　　审美行为方式的不同，比如对性别、文化素养、兴趣爱好的判断，将直接影响建筑室内软装审美文化的评判标准。

　　在保证室内环境风格向一定倾向发展的同时，要注意表现出不同的格调、气质和情趣。

　　杭州富春山居度假村是由一个比利时建筑师所设计，用现代的手法重新演绎江南的传统风格，不论是在传统风格的继承和借用，还是“现代感”的体现，都显得比较纯粹。

　　成为中国第一座以现代建筑艺术来阐释中国江南建筑风格的顶级度假酒店。