培根阅读随笔

培根阅读随笔

　　无论是在学校还是在社会中，说起随笔，大家应该都有印象吧？随笔是一种散文体裁，可以抒情、叙事或评论。那么，怎样才能写好随笔？下面是小编为大家整理的培根阅读随笔，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　培根阅读随笔 篇1

　　复仇是一种野生的裁判。人类的天性越是向着它，法律就越应当耘除它。因为头一个罪恶不过是触犯了法律；可是报复这件罪恶的举动却把法律的位子夺了。无疑地，复了仇不过使一个人和他的仇人得平而已，但若置而不较，他就比他的仇人高出一等了；因为宽宥仇敌是君王的气概也。

　　确信所罗门有言：“人有怨仇而不报是他的光荣”。过去的事情是已经过去了，并且是叫不回来了；明智的人留心现在和将来的事情已经够忙的了；所以那些劳劳于过去的事情的人简直是枉费心力而已。没有人是为了作恶而作恶的，而是为了要给自己取得利益、乐趣、或荣誉、或类此的事情的.。因此为什么我要对着某人因为他爱自己胜于爱我而生气呢？并且即令有人纯粹因为生性本恶而作了恶，那又怎么样？也不过像荆棘一样；荆棘刺人抓人因为它们不会作别的事啊。

　　复仇中最可原谅的一种就是为了报没有法律纠正的那一种仇；可是在这种情形里那报仇的人也应当留神，他那报复的行为要没有法律惩罚才好，否则他的仇人仍要占先的，因为二人之间吃亏的比例乃是二比一也。有些人在报仇的时节要对方知道这报复是从那里来的。这是比较大量的。因为报仇的痛快处似乎不在使对方受苦而在使对方悔罪也。那些卑劣狡猾的懦夫则有如暗中的飞箭。科斯莫斯，佛罗棱司的大工，曾有句锋锐的话是说无义何忘恩的朋友的。他的意思好像这些罪过是不可恕似得，他说：“你可以在圣书中读到我们饶恕我们的敌人的话，可是你永远读不到有教我们饶恕我们的朋友的话”。然而约伯的精神择调高一格。他说：“难道我们从上帝手中只要好的而不要坏的么”？

　　以此类推于朋友，亦当如斯。的确，一个人要是念念不忘复仇，他就是把自己的伤口常使其如新，这伤口若不是这人老在思想报复，是会痊愈的。公仇的报复多半是结局较佳的：例如为凯撒之死，为破提拿克斯之死，为法兰西王亨利三世之死以及许多类此的复仇事件是也。然而在私仇的报复上则不如斯。反之，衔怨深而喜报复的人所度的生活是妖巫一般的生活。这种人活着的时候于人不利，死了也是于己不幸。

　　培根阅读随笔 篇2

　　成人畏惧死亡犹如儿童怕进黑暗；儿童对黑暗之天然惧怕因妄言传闻而增长，成人对死亡之畏怯恐惧亦复如此。无可否认，对死亡凝神沉思，视其为罪孽之报应或天国之通途，实乃圣洁虔诚之举；而对死亡心生畏怯，视其为应向自然缴纳的贡品，则属懦弱愚陋之态。

　　不过在虔诚的沉思中偶尔亦有虚妄和迷信混杂。在某些天主教修士的禁欲书中可读到这样的文字：人当自忖，思一指被压或被拶痛当如何，进而想死亡将使全身腐烂分解，此痛有当如何。其实死上千遭也不及一肢受刑之痛，盖谓系生命之重要的器官并非人体最敏感的部位。

　　故那位仅以哲学和正常人身份立言的先哲所言极是：伴随死亡而来的比死亡本身更可怕。呻吟与痉挛、面目之色变、亲友之哀悼、丧服与葬礼，诸如此类的场面都显出死亡之可怖。但应注意的是，人类的种种激情并非脆弱得不足以克服并压倒对死亡的恐惧；而既然人有这么多可战胜死亡的随从，那死亡就并非如此可怕的敌人。复仇之心可征服死亡，爱恋之心会蔑视死亡，荣誉之心会渴求死亡，悲痛之心会扑向死亡，连恐惧之心亦会预期死亡；而且我们还读到，在罗马皇帝奥拓伏剑之后，哀怜之心（这种最脆弱的感情）使许多士兵也自戕而毙，他们的死纯然是出于对其君主的'同情和耿耿忠心。

　　此外塞内加还补充了苛求之心和厌倦之心，他说：思及长年累月劳于一事之单调，欲撒手弃世的不啻勇者和悲者，尚有厌腻了无聊的人。即使一个人并不勇敢亦非不幸，可他仅为厌倦没完没了地做同一事情也会轻声。同样值得注意的是，罗马帝国那些凯撒们面对死亡是如何面不改色，因为他们在生命的最后一瞬间仍然故我。奥古斯古弥留时还在赞美其皇后，“永别了，莉维亚，勿忘我俩婚后共度的时光”；提比略危笃之际仍掩饰其病情，如塔西佗所言：“他体力已耗尽，但奸诈犹存”；维斯帕芗大限临头时兀自坐在凳子上戏言：“看来这有益于罗马人民”，一边喊一边阴颈就戳；赛维鲁行将易篑时照旧发号施令：“若还有什么我该做之事，速速取来。”此类视死如归之列，不一而足。

　　毫无疑问，斯多葛学派那些哲学家为死亡的开价太高，而由于他们对死亡筹备过甚，遂使其显得更为可怕。尤维纳利斯说得较好，他认为生命之终结乃自然的一种恩惠。死之寻常犹如生之天然，不过在幼童眼里，出生于死亡也许都同样会引起痛苦。

　　在执著追求中牺牲者之不觉死亡就如同在浴血鏖战中受创伤之暂时不觉伤痛；由此可见，于坚定执著且一心向善的有才有智之士，死亡之痛苦的的确可以避免，但尤其是要相信，最美的圣歌乃一个实现其高尚目标和期望之后所唱的那首“主啊，现在请让你的仆人安然离世”。

　　死亡尚可开启名望之门并消除妒忌之心，因“生前遭人妒忌者死后会受人爱戴”。

　　培根阅读随笔 篇3

　　培根是17世纪英国著名的思想家、政治家和经验主义哲学家。说到他的名字，每个人都会想到他的《培根散文》。今年夏天，我很幸运地读了他的文章。从书中，我看到了他对哲学的坚持、对政治的热情、对生活的热爱、对理想的追求和对困难的不懈自强的精神和态度。

　　《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》、《论真理》等多篇随笔，语言简洁，短篇小说能让人受益匪浅。

　　《培根随笔》给人一种享受，简洁优美的文字让人忍不住读完全文，让每一个读过的青少年受益匪浅。这本书有58篇随笔，包括逆境、善良和自私……很多都与我们的生活息息相关。因此，它深受各国读者的欢迎。据说很多人都受到这本书的影响。

　　我对这本书也有很多感触，毕竟这是我第一次认真读完一本书。

　　其中，最让我感慨的是《论死亡》这篇文章。因为，我认为这是最重要的。如果一个人没有生命，他还能谈论友谊、运气和财富吗？所以，只有活着，才能实现你的愿望。然而，人活着不是浪费时间，而是要把握生命中的.每一刻、一分、一秒。生活将使你的生活有益，所以为自己的目标，追求不懈的努力，你应该相信：胜利的黎明总是在等待你的胜利。然而，我还有另一种感觉，他也是我慢慢品出来的。

　　冬篱下采菊，悠然见南山，陶渊明白了人生的真谛；自古以来，谁不死，谁留丹心照历史，这是文天祥宁不屈不挠的正气；享受生活，帮助别人享受生活，这是茅于轼晚年思考的生活好处；从这一天起，做一个幸福的人，郑海啸明白生活很有趣……古今中外，许多人感受到了生活，理解了生活，了解生命的真谛，这样的例子数不胜数。

　　而我们呢？你真的明白吗？虽然很多人害怕死亡，虽然这个词会让我们的恐惧自发产生，但如果你的生活非常充实和完美，死亡是什么？你不会浪费这一生，你会觉得生活很幸福。聋哑盲人海伦·凯勒，这是一个著名的大人物。你应该钦佩你对她的态度。我想只要有一点怜悯，人们就会被感动，甚至为她哭泣。与我们这些正常人相比，这样的残疾人当然占了上风。那又怕什么呢？为什么我们不如她？可以合理地说，我们潜力比学习更好。

　　人固有的死亡，或比泰山更重，或比红毛更轻，生活掌握在自己手中，命运会因你而改变，生活会因你而丰富多彩。因此，挑战是不可避免的。生活是一个清澈的春天，只有挑战自己的人才能欣赏它的浩瀚；生活就像一首美丽的歌曲，只有挑战自己的人才能创造出美丽的旋律。

　　所以要把握好自己的生命，努力奋斗，洒下汗水，不断耕耘，为自己的上圆满的句号。

　　培根阅读随笔 篇4

　　帝王的内心世界，常常是无所可欲而多所畏惧，这是一种可悲的心境。他们高踞万民之上，至尊至贵，当然对生活无需更多的渴求。然而，他们内心深处却倍加忧虑，因为他们不得不时时提防各种可能的阴谋和背叛。所以《圣经》中说：“君王之心深不可测。”当人心中除了猜疑恐惧再容不下别的事物时，这种心灵当然是不可测度的！

　　为了逃避这种可悲的心态，明智的帝王往往会为自己找些事做：例如设计一座楼台，组织一个社团，选拔一个臣僚，练习某种技艺等。譬如尼罗王爱好竖琴，达密王精于射箭，哥莫达王热爱剑术，卡拉卡王喜欢骑马等等。这在有些人看来似乎很奇怪，他们无法理解，为什么君王不关心大事，却偏偏爱好这些匹夫小术？我们在历史中还可以看到，有些帝王早年英姿发勃、所向无敌，到了晚年却陷入迷信和极度的忧郁之境。例如亚历山大大帝和德奥克里王就是如此，晚一些的还有查理五世也是如此。这是因为一个早已习惯于叱咤风云生涯的人，一旦陷入无所事事的寂寞之境，就难免会走向颓废。

　　再说帝王的威严。善于保持威信者，是懂得施恩并善于这种驾驭之术的人。这意味着要在两个极端之间掌握平衡，而这绝非一件易事。维斯帕思曾问阿波洛尼亚：“是什么原因导致尼罗王的失败？”阿波洛尼亚说：“尼罗王虽然是个高明的琴师，但在政治上却显然不精此道。他有时把弦绷得过紧，而有时又把弦放得太松。”毫无疑义，宽严两误是导致政治失败的契机。

　　近代论权术者，常常是把注意的重点放在如何处置危机上，而不去考虑如何防止危机。这就未免有点舍本求末了。一方面固然不可以小失大——所谓明察秋毫，而不见舆薪。但另一方面也不可以大失小——殊不知星星之火，可以燎原。任何帝王都难免会有一些政治上的对手，但最可怕的对手却藏在他们自己心灵中。据塔西佗说，历代帝王不仅多疑，而且愿望往往自相矛盾。而权力之所以能腐蚀人的品性，也正是因为它提供了肆行无忌的种种可能性，使帝王不仅可以为所欲为，而且可以不择手段。

　　但是另一方面，对于帝王来说，他的敌人又似乎举目皆是——无论邻国、妻子、儿女、僧侣、贵族、绅士、盲人、平民还是士兵，稍有不测，都可能成为仇敌。

　　先说邻国吧。与邻国的关系会随形势而变化，但无论怎样变，却有一条是永远不变的，即：要自强不息，警惕你的邻国（在领土、经济或军事上）强于你。

　　所以在历史上，英王亨利第八、法王法兰西斯第一和皇帝查理第五，曾经建立过这样一种三头联盟，每当其中一位强过别人时，另两位就会自动联合在一起抑制和反对他，例如那不勒斯的裴迪南王、佛罗伦萨的美迪奇王和米兰的斯福查王所组成的联盟。经院哲学家认为，如果一国没有主动侵犯另一国，就不应该进行战争。这种说法是不可相信的。因为只有先期打击潜在的对手，才是预防被侵略的有效方法之一。

　　至于谈到帝王与他的后妃，历史上曾有过多次这样悲惨的事例。里维娅王后毒死了她的夫君奥古斯都大帝。土耳其王梭利门一世的宠妃洛克莎娜，为了能让自己生的儿子成为太子，就暗杀了真正的皇太子穆斯塔发，扰乱了继承的大统。而英王爱德华二世的皇后，既是策划他退位阴谋的主角，又是最后暗杀他的凶手。这些悲惨事件之所以发生，不是由于储君的废立，就是由于后妃们有了私情。

　　至于帝王的子嗣，他们所带来的苦恼也不比别人少。一般来说，作帝王的父亲很少有对儿子们不暗怀猜忌的。像前面已谈过的那个土耳其的事例，就使梭利门大帝以后的土耳其君统一直都有非嫡派子孙的嫌疑。甚至有人认为梭利门二世是皇妃与别人的私生子。自从君士坦丁大帝杀死了他那秉性温柔的王子克里普斯后，他的家室就不再安宁。太子君士坦丁和另外两个儿子康斯坦斯、康斯坦修斯后来由于争夺继位权而自相残杀。马其顿王菲力普二世的太子狄修斯，受他兄弟的诬陷而被赐死。当菲力普发现了真相后，结果因忧悔过度而死。类似的事例在历史上数不胜数。但事实上大多数帝王对他们儿子的防范，其实很少是有充足理由的。当然，历史上也不乏相反的.例子，例如叛变了父王梭利门皇帝的王子巴加札特，以及叛变了亨利二世的那三个王子等等。

　　再谈帝王与宗教领袖的关系。如果宗教势力过大，一定会威胁到帝王的统治。例如历史上的坎特伯雷大主教安萨姆和贝克勒，都曾企图把教权与王权集于一身。他们企图用主教的权杖对抗君主的剑，如果不是遭遇到强有力的对手，他们几乎就得手了。教权的危险，并非来自宗教本身，而是来自与世俗政治势力的勾结——特别是如果有国家外部势力的支持，或者主教的权位，并非帝王指派的，而是民众自发拥戴的时候。

　　至于贵族们，帝王应当对他们保持一定的距离。避免过于压制他们，尽管这有助于加强中央集权，但也可能导致政治危机。关于这一点，我在《亨利七世传》中曾作过讨论。由于亨利七世一直与贵族阶级对立，因此他在位时，王权始终是面临着危险的。贵族们对他虽然表面上恭顺，在事实上却不肯与他合作，使他处于十分孤立的境地。

　　社会上的绅士阶层，对王权的威胁相对要小得多。不妨让他们放言高论，但却要防止他们结成社团。由于他们是贵族势力的制约，而且接近于平民，因此可以利用他们调和帝王与人民的关系。

　　关于国家中的富人阶级，他们好比社会的血脉。如果他们不繁荣，那么这个国家就可能营养不良，而不会强壮。因此帝王不应企图用高税率压榨他们，高税率也许能带来暂时的好处，但从长远说，只能导致国库财富泉源的枯竭。

　　至于国家中的平民，只需注意他们中间的那种精英人物就可以了。若没有这种人的发动和领导，只要君王不对人民的生活、风俗、宗教信仰作粗暴的干涉，那么人们是不会闹事的。

　　最后再谈谈军队。这的确是一个危险的团体，尤其当他们产生了物质欲望时。这方面，我们可以回顾一下历史上土耳其御林军和罗马近卫兵的叛乱。最有效的防范办法就是分而治之，并经常调换他们的军官，且不要轻易用赏赐刺激他们的贪欲。

　　帝王如同天上的行星，他们决定人间的季节，受到世人的崇拜，却整天运行不能休止。以上关于帝王之术的所有论述，最终可以归纳为如下两句话：

　　第一，“请不要忘记帝王也是凡人。”

　　第二，“但也请注意，帝王既是人世上的神，又是神之意志的体现。”

　　第一句话是告诫帝王，他们的能力有限，而第二句话则提醒他们所担负的责任和使命。

　　培根阅读随笔 篇5

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