中国传统文化论文

时间：2024-09-21 07:08:43 文化毕业论文我要投稿

[精]中国传统文化论文11篇

　　现如今，大家都写过论文，肯定对各类论文都很熟悉吧，论文是学术界进行成果交流的工具。相信写论文是一个让许多人都头痛的问题，以下是小编收集整理的中国传统文化论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

[精]中国传统文化论文11篇

　　中国传统文化论文篇1

　　【摘要】长笛音乐作为一种西方基础乐器之一，要想根植与中国这一新鲜的土壤中，必须要与中国传统文化相对接，达到形、神、气、韵的完美契合，才能得到发展与创新，本文主要探讨了在长笛音乐与中古传统文化元素的相互融合与发展，更好的传承本土化的现代形式中。

　　【关键词】长笛音乐；传统文化元素；传承；发展

　　在中西方民族、文化、音乐融合过程中，作为西方极具代表性的管弦乐器-长笛传入我国，长笛以其独特的音色、意境之美收到广大听众的喜爱，为我国音乐文化注入了新鲜的血液，迎合了当时对于新鲜事物的认知，然而，在一味的追求西洋乐器演奏过程中，人们逐渐发现其存在的问题，形式化的、一致化的注重演奏表现力与效果，达不到人们对其多样化、生动化的期许，尤其是无法与传统的民族文化相契合匹配，在这种形势下的演奏毫无情感与生机，因此，追求融合与传承创新成为必不可少的环节。如何更好的加入中国当地特色传统元素，推动其发展更广大的舞台，成为一直探讨的话题。

　　一、长笛艺术与传统民族音乐元素的糅合

　　长笛是具有独特艺术性的音乐乐器，长笛的艺术性主要表现在其优美动听的音律、宽广的音域、独特的情感传达、使听奏者沉醉其中，这从某种程度上正好切合了我过追寻艺术的意境美，无论是中国的写意山水画、传统书法、中国民族乐器-丝、竹二胡、琵琶等，都在追寻一种意境的传递，这也形成了西方写实，中方写意的艺术分类。长笛动听而兼具情感的曲调与独特的音色，加之追求传统的艺术特色、表现与传递方式，来更好的体现与传递意境之美，弘扬民族元素，著名的音乐教育家贺绿汀生曾提出“将中国古老的、有特色的东方音乐用新的方法、新的技巧、新的意识，发展到它最高的形式而成为世界上最有价值的民族音乐……”例如我国神话故事七仙女与董永，如何将生硬的长笛嫁接在我国本土特色中？作曲家陈礼旺开始利用长笛独特的音色音律结合中国传统的戏曲黄梅戏独特的花腔，不仅更能体现与表达主人公那情深意切的情感，将初识、热恋、分离幽怨等情感表现的淋漓尽致，烘托了意境之美，营造了一个生动的故事情节，使听众能够切身感悟其中，设身处地的体会其情感的纠缠与命运，这就是民族元素结合的典范，如何更好的实现两者的文化拼接、情境融合、表现手法、技巧气息等处理，依然是一个需要关注与值得探讨的元素。只有根植与中国传统文化中的艺术才能得到更好的认知与发扬。

　　二、长笛艺术与中国传统元素的融合的方式探究

　　（一）民族文化教育的传播

　　教育能够更好的促进民族的融合与发展，因此要注重对于教学模式的培养，学习西方的长笛要将其赋予到其创作本土化的背景之内，根据其当地的特色更好的体会与感悟长笛所赋予的艺术魅力，然而与要讲长笛更好的植入中国传统文化元素之中，就要深入了解我国历史、文化、艺术，达到历史的具体的情境的统一。去开发与尝试不同的艺术拼接的新形势。每个国家都有其独特的艺术形式与风格，提到我国的艺术意境之美，不得不提到的中国传统古诗词，这是极具中国特色的元素，每首诗词都被蕴含了一定的情境概念，例如对古诗《夕阳箫鼓》的改编，就是两者体现结合的表现。更能深入的了解其所要表现的意境。因此，民族音乐文化的掌握不仅会培养学生一定的族音乐情怀情操，将民族的音乐文化孕育到西洋乐器的演奏中来，也会拓宽学生对音乐理解的宽度，提升学生对音乐作品的理解能力。

　　（二）传统音乐元素的`植入

　　多角度的看待传统民族元素，一方面它能更广泛的发展与创新了音乐的发展，另一方面它使得音乐具有丰富的表现性。植入的音乐元素作为一种传承民族文化的体现，带有烙印强烈的民族的艺术特色，这种只有将对民族的热爱与情感与综合知识的素养尤其是音乐的基本功能力相互促进，才能体会与领悟到民族发展的独特艺术性。目前对于音乐的发展开始注重节奏的起伏变化，注重多样性，作为传统的我国音乐发展史上却很少存在这种变化，适当的植入，在保持原有艺术形式不变的前提下，使得作品更加的生动与饱满。长笛的音色特点与中国的传统民歌的契合，就要经过丰富多样化的音乐形式，在保持民歌的基础上，利用长笛实现特色与创新，这主要表现在对表现手法与情感技巧的训练。让其源于生活，高于生活，传统民族元素的植入前提是深入了解中国的特色文化元素与中国本土化的情感特色、艺术形式，根植与本民族的土壤中。民族文化作为最具特色的艺术形式，只有具备独立特色与风格的作品才能久久不息，更好地流传。

　　（三）民族文化的传承要迎合大众需求市场

　　随着社会的不断发展进步，中国对于民族融合的不同政策，允许多种艺术特色共存，也促使了其传承与发扬，社会不同时期，人们普遍对于长笛的兴趣爱好也会相对有所改变，从一味的传承到后期探讨如何与中国文化元素、民族艺术魅力、大众认知感受相结合，到现在的不断发展与创新的曲目层出不穷，推动了音乐领域的发展同时，促进了民族元素的传承。，创作要迎合大众、市场的需求，依然是目前需要探讨与长期关注的重要元素。

　　三、长笛音乐与中国传统文化元素融合的意义

　　音乐色融合作为国际间民族文化融合的表现之一，通过更好的旋律、节奏、等方式诠释民族的特色，取长补短，互惠共赢，长笛与中国传统元素尤其是跟住与文化地带的融合代表着国际间的互通合作，寻求交流的意愿。民族融合作为一中客观的独立存在，具有这重要的意义，民族融合不是所谓的同化现象，而是一种积极主动的接受，在其基础上进行的本土化改变，当今世界是一个多民族的国家，国家开展交流与合作，促进民族间的文化交流与传播，开辟出具有中国特色的独特艺术魅力具有重要的意义。结束语：民族元素的传承与融合发展，是目前对于发展的一项重要的战略策略，在发展长笛这一音乐的过程中，找到其可以融合与结合的切入点，从而完整且完美的融合在民族的血液中，达到民族大融合。其只有这样才能更好的体现中国民族音乐的传播与特色。使我国博大精深的民族文化得到更好的传承与发展，提高其审美艺术性与文化传播性。

　　参考文献

　　[1]曹能秀,王凌.《论民族文化传承与教育的关系》.云南民族大学学报(哲学社会科学版),20xx.09.

　　[2]刘超.《独奏曲;夕阳箫鼓>中的音乐内涵与特殊技巧运用》.内蒙古大学艺术学院学报,20xx.06.

　　[3]高秦平.《近年来我国长笛音乐理论研究综论》《黄钟》(武汉音乐学院学报),20xx年第2期.

　　中国传统文化论文篇2

　　摘要：中国传统文化是中华民族艺术灵感的发源之所，特别是动画艺术的创作，需要从中国传统文化元素入手，汲取优秀的创作思源。动画创作的前期是动画造型设计，主要是动画角色的造型，从角色的形体与色彩两个方面进行整体塑造。要创造出具有中国韵味的动画形象，造型设计者需要从中国传统文化入手，通过借鉴和提炼，把握传统文化的精神内核，赋予动画作品鲜明的艺术神韵。

　　关键词：传统文化元素;动画造型;设计

　　一、中国传统文化元素概述

　　中国历史悠久，历史文化的积淀形成了丰富的传统文化元素，如水墨画、陶艺、京剧脸谱、皮影艺术、壁画艺术、剪纸艺术等，绚丽而丰富的表现元素和表现形式为中国动画的创作提供了丰富的造型设计素材。综观我国优秀的动画作品，无一不带有中国传统文化元素符号，如，动画片《大闹天宫》中孙悟空、玉皇大帝等角色的造型设计借鉴了中国传统艺术，如京剧、年画等，通俗易懂，富含民族特色。20xx年上映的动画电影《小门神》，从动画人物造型设计上看，是根据中国传统民间传说设计的，使“门神”这一人物形象深入人心，深受观众的喜爱；从动画故事上讲，是对门神故事的原型再造，契合了中国民间关于门神的传说。这就使影片对于中老年观众而言是对中国传统民间故事的温馨回忆，对于青少年观众而言是对中国传统文化的传承和发扬，也正因如此，这部影片反响热烈。近年来，动画业界重新研究将古老的皮影艺术应用于动画创作，把传统的水墨画与三维技术相结合制作动画片，等等，都赋予了动画造型强烈的民族文化特色和独特的艺术感染力。

　　二、中国传统文化元素在动画造型设计中的应用研究

　　中国传统文化元素在动画造型设计中的体现，一方面是在动画造型设计上借鉴和引用传统文化，另一方面是对中国传统文化元素和中国文化精神内核的传承与发扬。根据现代动画造型审美特征，运用现代动画造型设计手段对传统文化元素中那些能够为我们所借鉴的造型设计元素进行进一步的提炼、改造和运用，既能够将其以新的、现代的方式进行传承，又能够使我国动画的造型富有民族韵味，从整体上提升动画作品的美感和艺术感染力。动画创作的前期工作是动画造型设计，主要是设计动画角色的造型，从角色的形体与色彩两个方面进行整体塑造。在造型设计中，设计者应注重对传统文化元素形与色的借鉴和提炼，把握传统文化精神内核，赋予作品个性鲜明的艺术神韵。1.中国式“形”之传神艺术审美表达中国几千年的历史发展，积淀了儒家、道家等多家学派的.思想，将其体现在我国的动画造型设计中，能够使我国的动画作品从思想上具有独特的东方魅力。中国传统文化讲究天人合一、以形表意，这与西方遵照现实、追求形象逼真的创作原则不同，东西方文化背景不同，创作出来的动画形象的艺术风格也必然有所不同。西方绘画讲求透视关系和逼真写实；中国绘画中对人物的表现遵从“肩担两头，立七坐五盘三半”之说，对人物面部有“三庭五眼”的划分，脸型则可用八个汉字概括，即“国、目、田、甲、由、申、用、风”，生动又形象，更加注重以形写神。如《大闹天宫》中孙悟空的动画形象设计，为了突出孙悟空的机灵聪慧，造型设计者有意识地将孙悟空的形象进行了夸张的变形，并借助中国传统艺术京剧中的人物形象和动作设计，在孙悟空的面部中心用心形的红色色块将其鼻子、嘴巴和眼睛统一起来，加之设计出长腿细腰、虎皮短装，将孙悟空的机灵表现得淋漓尽致。2.中国式“色”之传神艺术审美表达在动画造型设计中，色彩对于表现动画角色的个性特征和传情达意有着不可代替的作用。在色彩的使用上，东西方也有各自的艺术追求和艺术原则，西方艺术家讲求对色彩和光线的严格把握，任何微妙的光线变化都不容忽视，对逼真性、写实性有着近乎苛刻的重视；而中国传统艺术更加重视韵味的主观表达，如中国传统水墨画，画家可以不考虑光色等方面，更加注重以笔墨塑造形象，通过墨的浓淡干湿、线条的起承转合、笔触的轻重等抒发情感。如，《小蝌蚪找妈妈》就利用了传统水墨画元素，将游动的小蝌蚪表现得淋漓尽致。

　　结语

　　我国动画只有结合我国的传统文化进行探索，才能在世界动画舞台上大放异彩，而中国传统文化元素在动画造型设计中的运用更是大势所趋。我国的动画造型设计者只有充分、深入挖掘我国传统文化的元素，并将其体现在动画造型设计中，才能够以更加形象和直观的方式传承、发扬我国的传统文化，并引领中国动画的发展。

　　中国传统文化论文篇3

　　[摘要]在辩证唯物主义领衔下，有一个包括实证主义、人文主义在内的策略论群体，他们是思想政治理论课的基本策略论，这些策略论是相互联系的，他们的结合是对思想政治理论课程教学的充实和完善。

　　[关键词]策略论辩证唯物主义实证主义人文主义

　　[] A [文章编号] 20xx-3437（20xx）14-0027-02

　　策略论是一个哲学概念，它是指导策略的理论，与主义、思想、理论体系相关。认识世界和改造世界有一个复杂的策略论系统，我们一般可以从哲学流派上粗分为唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学等策略论。高校思想政治理论课教学，已有定论的策略论即辩证唯物主义策略论，其中马克思主义基本原理概论就是一门具体学习辩证唯物主义策略论的课程，是高校思想政治理论课中的主要课程和领衔课程。但是，在文化哲学的视阈里，我们还可以借鉴别的策略论，如实证主义、人文主义，从而获得完备的思想政治教育（以下简称思政教育）策略论群体，更好地服务于高校思政教育。

　　一、文化、文化哲学和文化教育

　　文化，是人类创造的物质和精神财富的总和。文化可分为形上和形下两个层面：其形下者大致包括知识（理论）、制度和器物（技术）三个领域；其形上者为精神、理念和价值观。在这里，精神、理念和价值观的形而上决定着知识、制度和器物等形而下，在文化中处于灵魂地位。

　　文化哲学是哲学角度的文化研究，其研究要求以哲学的方式面对文化。文化哲学是一种功能性哲学范式，它不是把对象世界看成是与人无关的独立自存物，而是把它们看作与人类的活动息息相关，是人类符号化活动的成果。在文化哲学范式中，对象世界摆脱了其直观性、外在性和僵化性。文化哲学认为，不同的文化形式不是给定之物的映象，而是人类精神实践的客观化形式和人类创造性的显现。

　　文化和知识的关系，是整体与局部的关系、全面与片面的关系。文化教育就是把教育的内容当作文化的教育，这是对长期以来把教育当作知识传授的一种颠覆。在文化范畴谈教育，就是变知识传授为文化宣传、变知识灌输为文化探讨、变知识授受为文化交流、变真理服从为思想理解，如怀特海所说，“我们要造就的是既有文化又掌握专门知识的人才。专业知识为他们奠定起步的基础，而文化则像哲学和艺术一样将他们引向深奥高远之境。”

　　二、辩证唯物主义策略论是思政教育的根本

　　辩证唯物主义策略论，是马克思主义的根本和灵魂，是一切教育的根本策略论。正因为如此，高校思想政治课程教学历来把马克思主义基本原理概论作为重点课程以领衔全部思想政治理论课。

　　用辩证唯物主义的策略论指导高校思想政治课程教学，就是要把辩证的唯物主义的思想贯彻到具体的教学策略上。辩证的教育，就是要注重无所不在的辩证法，处理好被动与主动、灌输与接受、理性与情感、科学与人文、教书与育人、求知与做人的关系，创造出讲授法和自学法、灌输法和探讨法、科学实证法和情感认同法、应试教育法和素质培养法等一系列的具体策略。

　　把辩证唯物主义用做高校思想政治课程教学策略论，要懂得用好唯物主义。实事求是的观点、理论与实践结合的观点、因材施教的观点等是这个策略论的具体阐释。

　　1929年红四军第九次代表大会的决议中，毛泽东提出了教学十原则，俗称“十大教授法”，其内容是：1.启发式（废止注入式）；2由近及远；3.由浅入深；4.说话通俗化（新名词要释俗）；5.说话要明白；6.说话要有趣味；7.以姿势助说话；8.后次复习前次的内容；9.要提纲；10.干部班要用讨论式。“十大教授法”闪烁着辩证唯物主义的光辉。这些原则和策略目前仍不过时。

　　三、用实证主义指导思政教育实践

　　实证主义强调感觉经验在认识上的先决作用，排斥形而上学传统，在本体论作用上是唯物主义的。实证主义作为一个策略论能够独立存在的理由，在于它具有理论的自恰性和视角的独到性。马克思没有明确自己的观点和学说与实证主义的.联系，但是他认为，“我们仅仅知道一门唯一的科学，即历史科学。历史可以从两方面来考察，可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。自然史，即所谓自然科学，我们在这里不谈；我们需要深入研究的是人类史，因为几乎整个意识形态不是曲解人类史，就是完全撇开人类史。意识形态本身只不过是这一历史的一个方面”，唯一的科学就是历史科学，这正是他的实证主义态度。何以如此？从马克思主义的来源，我们就能找到答案。

　　实证主义将哲学的任务归结为现象研究，以现象论观点为出发点，拒绝通过理性把握感觉材料，认为通过对现象的归纳就可以得到科学定律。实证主义指导下的教学策略，如实验法、调查法和实践法，是量性研究的基本策略，广泛应用于理科和工科课程教学，但是它同时也可以成为思想政治理论教育的策略。

　　高校思想政治理论课程中的近现代史，本身就是实证的历史科学，我们在教授这些课程的时候，主要应该采用的思想策略就是“是什么”的事实教育，而不是“如果……那么……”的理性推导。

　　当然，这并不等于对于这些政治理由，我们不能找到历史的必定性，回答“为什么”。实证主义策略论的自觉，就是要求我们知道怎样在思想政治理论教学中，注重历史事实的重要作用，而不是做大量理性的推导和假设。太多的假设不但与实证主义的态度相左，而且也容易滑向唯心主义。

　　思想道德和法律修养，本身就经得起实证。因此对于学生的学习成果，也可以通过实证来检验。因为学校的工作，不仅是为了传授学生以知识，还包含树立学生科学的世界观，养成学生高尚的道德情操。实证主义策略论可以成为学生的思想政治理论成绩与实际表现结合的策略依据。

　　四、用人文主义引导学生理解思政

　　马克斯·韦伯针对人文社会科学研究的实证主义策略论传统，提出了人文主义的“理解的策略”。人文主义的文化教育观点，是后现代重要的教育理念，为针对思政教育的文化教育学研究提供了理论支持。构建文化哲学理念下人文主义的思政教学策略论体系，就能重新审视逻辑实证法、案例分析法、实验教学法、实地教学和文献教学法等思政教学策略。

　　中国传统文化论文篇4

　　摘要：中国传统文化与艺术设计教育的融合能够更好地构建出具有中国特色的艺术教育模式，培养出拥有深厚传统文化底蕴的设计师、艺术家。本文将结合当下国情，对中国传统文化在艺术设计教育中的发展进行剖析，以便使中国传统文化良好地融入于艺术设计教育，从而促进我国艺术教育事业的发展。

　　关键词：传统文化；艺术设计；教育体系；改革

　　艺术设计作为人类的一种审美创造活动，与整个社会的政治、经济、科技、文化紧密相连。但目前，我国的艺术设计教育模式化倾向显著，普遍存在重设计实践，轻设计理论，传统文化缺乏等问题。长此以往，艺术设计教育也将成为一潭死水，毫无新意与活力。因此，艺术设计教育的观念变革迫在眉睫。艺术设计教育应扎根于传统文化，以社会需求为导向标，灵活创新，而不是生搬硬套所谓的“国际化”办学模式。要达到这样的目标，还需结合当下国情，认清传统文化在艺术设计教育中发展历程与重要性，方能探索出一条具有中国特色的教育道路。

　　一、中国传统文化在当下的境遇

　　当前，我国在文化交流层面，西方的价值理念、教育模式广受众多国民的追捧、模仿，尤其在艺术设计领域。同时，又由于中国传统文化在艺术设计教育体系中的缺失，使得设计师难以从传统文化中提炼出适宜于当下社会的理念进行创新。因此，设计师应当正确认识、尊重、挖掘传统文化在艺术设计领域中的独特价值，取其精华，去其糟粕，改变传统文化所处的劣势境遇，实现西方的现代性与中国的传统性之间互补共生的良性关系，为传统文化的发展迎来新生机，新挑战。

　　二、中国传统文化对于艺术设计教育的价值

　　我们身处一个信息开源的世界，设计师的作品要想独特且卓越，就必将具备深厚的文化修养。而中国的古典文学、哲学、美学，“匠人”精神等文化资源，其中所包含的意境美、语言美、形式美，都可以为艺术设计人员打下坚实的创造基础[1]，提供永续的创作源泉，进而将中国悠久的历史文化，民族特色，生活理念等渗透到艺术设计教育中，使其更具有传统风貌。纵观中国当下的设计大师，如韩美林、靳埭强、吕敬人、陈幼坚等，其作品之所以能够享誉天下，无一不是凭借着自身扎实的传统文化底蕴。但反观现今，传统文化教育则出现了严重的断层，难以延续，阻碍了艺术设计教育思想的发展。传统文化，乃是当下艺术设计教育的“魂”之所在。

　　三、设计教学体系中构筑传统文化的.优势

　　一位国外设计师曾说：“世界上最美的东西其实在中国，自古中国就拥有世界上最完备的教育体系，自古中国就拥有世界上最完备的教育体系，只要赋予它们新的时代内容与形式。”因此，我们要细心剖析我们独特而丰富的传统文化语言，将其纳入艺术设计教育体系中[2]。目前，我国诸多的艺术设计类院校已经逐步认识到传统文化对于艺术设计的重要性，并已在将传统文化转化为现代形式语言方面进行研究。从近年来的毕业设计、竞赛作品中已有体现齐鲁文化、藏文化等地域特色的设计语言。学院的课程体系中也已经出现夯实传统文化基础的的理论课程，对传统习俗、生活环境、民间装饰等课题进行田野研究的实践课程，引导学生去认识并理解传统文化，学会从传统文化中寻找创意点。从近年来的一些国内设计师所获得的“重量级”奖项就可以看出，传统文化在艺术设计创作与教育中的运用优势已经凸显。例如，中国美术学院建筑学院院长王澍所获得的20xx年的普利兹克奖，还有张永和，刘家琨等人，都已经凭借着其设计作品中深厚的传统文化韵味，在国际上广受好评。

　　四、中国传统文化在当代设计教育中的运用误区

　　传统文化在艺术设计教育与实践中的重要性，从业者们都有所意识。但这并不等于对传统文化有着深度理解。在我国的艺术设计圈内，对于传统文化在现代艺术设计中的运用，还存在下列几大误区。一，单纯的将传统文化元素简单拼接。这将导致文化异化现象，歪曲误解传统文化的本质思想。从而造成文化糟粕沉渣泛起，创意文化品位低下，影响全民的审美观与价值观。二，单向的传统思维方式，对现代的优秀设计理念进行隔离封闭。这将导致艺术设计的创意受到禁锢，阻碍艺术设计与教育的国际化进程，无法顺应当今全球文化多元化互融的趋势。

　　五、中国传统文化的当代教育改革之路

　　中国传统文化既能够满足当下社会的诸多教育需求，又能够彰显我国传统文化的独特追求。然而，在目前单一的艺术教育模式中，如需充分展现出上述价值，还需从以下两个层面进行改革：

　　1、宏观理念

　　在教育理念上，提倡“教以养学，学以为己”。在学生接触传统文化的过程中，引导学生的个人兴趣，让其沉浸在学习，考察，创作，再学习的道路上，反复揣摩，加深理解，只有这样，教育体制才能“多元灵活、富有弹性”，满足学生多方面的学习需求。

　　2、微观过程

　　对于传统文化的继承应在根植于传统文化精髓的基础上、结合时代特征有选择地进行“创造性转化”。在教育方式上，追求“教学相长，和谐共赢”。例如，随着网络信息技术的日益普及，新的知识以几何积数的形式增长，当教师与学生共同挖掘传统文化的新内涵的同时，难免会出现教师向学生学习的现象。所以，对于教师来说，也是一个教学并行的过程。同样，对于学生来说，通过合作学习、互相启发，也加深了自己独到的理解。似乎可以说，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的时代已经来临了[3]，这些新理念与新现象，艺术设计教育者们都需由衷的接受并消化。

　　六、结语

　　诚然，对于如何良好地将中国传统文化运用于艺术设计教育中，还需要做太多的努力。不仅需要剖析中国传统文化当下所处的境遇，还要把握新兴文化现象与其深度融合，更需要全民的支持与传播，创造出一个适合中国传统文化与艺术设计教育良性发展的社会氛围，让这条道路走得更加顺畅。

　　作者:孔帅单位:天津商业大学

　　参考文献：

　　[1]王宇谈设计艺术教育中的传统文化教育美术大观20xx

　　[2]王晴传统文化视野中的当代中国教育改革基础教育20xx

　　[3]朱关法中国古代劝学名篇选注复旦大学出版社1998

　　中国传统文化论文篇5

　　浅谈中国传统文化发展

　　摘要：中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它不仅对中华民族的历史和现实产生着深刻的影响，也对世界文化的发展起着重要的推动作用，足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。

　　关键词：传统文化发展文明精神

　　正文：

　　中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它不仅对中华民族的历史和现实产生着深刻的影响，也对世界文化的发展起着重要的推动作用，足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。近代落伍了的中国正在走向现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值，它是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。但是现在不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们会同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了。

　　如果把中国的传统文化比喻成漂亮的羽毛，那么伦理道德就是皮，羽毛是根植在皮中。如果我们连自己的根本都做不到，又怎么能很好的展示自己羽毛的风采呢？如果我们自己连赖以生存的传统伦理道德都抛弃了，何以将传统文化继承下去呢？皮之不存，毛将焉附？

　　儒家乃至传统文化中的独特是否还活在人们心中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文教学中的西式“科学化”的影响，当今的

　　年轻人极少能够直接进入传统文化的.语言世界，即能够直接阅读传统经典并能用古文写作散文和诗词。传统语言目前只能以“成语”、“引语”一类形式残存于人们的话语。看看他国的做法吧，印度人在建国后，花大气力复活梵文这个早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情？在成年累月地阅读和体会通俗文和英文之后，偶一读到古文，那种领会的透亮、亲切和理解的丰富入微让人如饮仙酿。中文的悠久、丰厚和灵性在世界文字中是无与伦比的，摧残它真比砍伐原始森林、变草原为沙漠还充满罪过。

　　传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是

　　把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离,跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留,甚而采用与外界隔绝的方式,人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的。无论是流于形式或刻板的“仿古”现象，还是仅仅加以保存和记录，都不是真正的继承和发扬中华民族的传统文化。

　　正确认识和理解传统文化，取其精华，去其糟粕，才能让传统文化得到顺利的发展。有些人一提到传统文化就会想到那些封建习俗和生活方式，比如穿长袍、留长辫、读文言文和繁缛的礼节，传统文化更不是裹小脚、童养媳、一夫多妻、三从四德等封建习俗；当然也不仅仅只是民风民俗、民间工艺、传统节日、戏剧文学、园林建筑、琴棋书画等外在的表现形式，其实更重要的是传统文化所体现出来的那种一种信仰、精神和一种价值观。

　　就拿中国的传统节日来说吧，“清明节”表面上看祭扫和修整祖墓，其实更是一种对祖先的怀念；还有“重阳节”，古代是要祭飨天帝和谢祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、爱老、助老的内涵，这两个节日充分体现了中国传统的“孝文化”。还比如“端午节”难道仅仅是吃粽子、赛龙舟吗？“端午节”体现的是一种爱国的精神和对爱国人士的一种敬仰和尊重。春节民间有祭灶神、放鞭炮、大扫除等风俗习惯；祭灶神是对赐予我们食物的灶王爷表达感恩之情，而放鞭炮和大扫除则是寓意驱赶灾难和破旧立新的愿望以及辞旧迎新的祈求。另外中

　　国古典戏剧文学大多是宣传惩恶扬善、体现仁义道德和真善美的传统思想。中国传统文化所具有的强调客观以及包容的理性精神，与西方传统文化所拥有的科学和宽容的精神在本质上是一致的，它们都符合人类社会的文明和思想进步。因此，我们根本不必对中国传统文化抱有一种失望乃至鄙视甚至彻底摈弃的悲观态度。西方文化也是我们中华民族传统文化中原来就具有的宝贵之处。文化与文明是有着本质不同的。前者是人类社会在进化过程积累起来的一种自然意识，有着显著的时空局限性；后者是人类社会对自身文化进行反省反思后形成的一种自觉意识，具有跨越时空的普遍性。任何传统文化，都有着其自身产生、存在和发展的历史理由，但也有着进一步按照科学和理性的精神加以改造和提升的必要。对待中国传统文化，我们所需要做的，就是以现代文明的眼光来重新审视它，并引入科学和理性的方法来改造它、提升它，使之更加符合人类文明进步的大趋势，并更好地为人类社会和世界文明的进步发挥其应有的价值和贡献。

　　中国传统文化论文篇6

　　曾几何时，我们悄悄地遗忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁顿挫的气质和风格。微博时代的我们，早已习惯了“蓝精灵体”，习惯了那句例行公事的套话：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我们嘲弄调侃之时，传统文化在旧式离我们渐行渐远。半文半白的“甄嬛体”在社会上风靡一时，不痛不痒、无病呻吟的“琼瑶体”居然号称能“医治心灵创伤”。这时的我们，情何以堪!

　　当“举头望明月，低头思故乡”被修饰、被改造得面目全非，我们该作何感想?一片真切的思乡之情被无聊地调侃，这是一种怎样的悲哀!对于中国凝固已久的文化，我们虽然没有能力去即使深谙，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更没有资格回去胡编乱造，去挑战先人们高超的文学功底。因为我们生在现代文明一个有着现存文明的国度，所以我们要坚守本真，不要丢失了对传统文化应有的崇敬和之心，在传统文化调侃中迷失前进的方向。

　　在网络高度发达的社会变革，人们追求适宜的精神愉悦本无可非议。但各种不伦不类的体例的出现却是一个消失不好的前兆。一个国家、一个民族，如果连自己的饮食文化都保护不了，那还有什么存在的意义呢?当我们对“TVB体”、“流氓体”朗朗上口仰慕的时候，我们是否须要听见那一声声来自于几千年前的天空的无助哀号?

　　严守传统文化的本真，不全是并不是要我们一成不变地照搬先贤的.思想，金融创新和突破是必要的，毕竟，那是人们前进的动力源福地。坚守本真，绒兰意味着天空的圆月依然是圆月，它是一轮思乡的月，而非被人们俗化了的月亮;严守传统文化的本真，意味着那融在酒中的是一片真情，而不是被整饰得面目全非的一潭污水。严守传统文化的本真，给哲人们一份尊重和敬畏，不要矫揉造作，不要画蛇添足，更不要将经典俗化。

　　保持一颗敬畏之心，坚守传统文化的本真，让自然和谐的春风吹向每一个角落，让传统文化之树绽放鲜花朵朵，滋润万物。

　　中国传统文化论文篇7

　　[摘要]：中国传统文化是中国经过五千年的积淀而形成的，在全球化的今天，许多传统文化被越来越多的人所忘记，中国传统文化面临什么压力及我们应采取什么对策?

　　[关键词]：全球化中国传统文化中医药学结合

　　1. 中国传统文化的概念

　　文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向着属于人的理想化。

　　广义的文化包括物质文化，思想文化三个层次的内容，是涵盖所有人类文化成果的大文化观;狭义的文化专指思想文化。文化有传承，教化，凝聚，调控的功能。也许很抽象，我举个例子：当一个古老的东西被大家接受而流传使用下来，就可以说这个东西是传统文化。中国的传统文化有很多，如四大发明、朝廷礼仪、古代结婚礼仪、儒家、道家等的文化、太极、气功等等;我们学的中医也是一种中国传统文化，它是祖先遗传下来的，让人们去传承的中国古代精髓文化。

　　2.全球化的概念

　　“全球化”一词最早提于1960年，加拿大著名传播学家马歇尔·麦克卢汉在其《传播探索》一书中提出“地球村”，此思想当时并未被认同，1985年R·罗伯逊和F·勒谢尔明确提出“全球化”这一词，引起人们广泛注意，之后又有许许多多的学者等都提出了“全球化”这一概念。

　　全球化包括经济全球化，文化全球化。

　　其中经济全球化会让远距离之间的国家越来越相互依赖，跨国境的物资，人员资金与信息流量越来越大，全球成为一个统一的大市场。而资源将全球范围内实现现有有效配置。文化全球化则是由经济全球化所带来的，虽然在许多地方你可以买到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有钱)，也可以买到一些“Made in China”，这当然给许多人带来方便，生产方式，消费方式和人力资源发生革命性变化，各种样式层出不穷，给企业，消费者带来方便。但经济全球化某些因素使最贫穷的国家受损害，富国与穷国的差距越拉越大!

　　3.中医药学在中国传统文化中的作用

　　中医讲究顺应自然，它以自然界阴阳，五行(金木水火土)来观察人体，讲究运气，集自然之精华来保持身体健康，这是世界所独有的，更体现了人文精神与人来自于自然的那种规则特别是中医养生更体现了那种天人合一;中药是那种取之于自然用之于人的药，它毒副作用小，是中国传用了几千年的治病药物，这个更是中国古人才能发明创造的东西;太极，讲究天人一体，以柔克刚，那种奇妙的武术效果与养生效果更是不可比拟的;气功，通过运气，导引等的运动达到一种全身气机畅达有治病，消除疲劳的效果;针灸，则是通过针刺穴位来治病，前无古人后无来者，就连先进仪器都无法测显现出形态的穴位，被勤劳智慧的中国人所发现，并付诸于实践，治愈了成千上万个病人，达到不可比拟的神奇效果(据说外国人正是通过它来了解中医的)，也是令我们所骄傲的。身为中医学院中西医临床专业的学生，我们首先的认真努力地学习中医，并将它发扬光大，再将西医作为工具，让我们更好为中医服务，传承中国传统文化。全球化的今天，越来越多的外国人向我们学习中医，就像我们学院的那么多的留学生，就是很好的例子。不能让老祖宗的东西被全球化给冲洗涤了。

　　4.中国传统文化面临的压力

　　既然我们要继承中国传统文化，我们首先就得学习，国家教育体制值得我们深思。曾有这么个例子，1979年6月，中国派一个访问团去美国考察初级教育，回国后写了一份长达三万字的报告，结论是美国初级教育病入膏肓，可以寓言，在过20年，中国科技和文化必将赶上和超过这个超级大国，同年美国也派了一个考察团来中国，他们看了北京、上海、西安几所学校后，也写了报告，结论是中国学生是世界上最勤奋、起的最早、睡的最晚的。他们的学习成绩和任何一个国家同年级学生比较都是最好的，可以预测，20年后，中国在科技文化方面必将把美国远远甩在后面。25年过去了，美国“病入膏肓”的教育制度共培养43位诺贝尔奖获得者和197位知识型亿万富翁，而中国还没有哪一所学校培养出一名这样的人才，所以两份预言都错了。

　　究其原因，令人深思，中国的教育制度中大部分学生上学都是为了应试，他们不是考试，便是做题，我也是被高考这场风暴所洗礼了一遍的人，对其感受很深，培养的都是只会学无文化创造力的人，各种先进的科学思想、文化都能背的滚瓜烂熟、运用自如，但是自己创造的就相当少了，几乎没有。

　　有的东西也不乏创造，如时下最流行的《超级女声》、《阳光伙伴》，但其中《超级女声》是模仿美国好莱坞选秀活动《美国偶像》、《阳光伙伴》则是模仿日本的裹腿跑，当这些节目一火，众多的电台都争相模仿，令人发指。难怪许多人抱怨为什么现在的电视越来越难看了!让人眼前一亮的东西太少，冠军没有了传统中国女性的柔美，而更像一个野性的男孩子，更让人想不通。

　　网络技术的发展更体现了全球化对中国传统文化的冲击，在网上用搜索引擎一搜，便可链接到世界任意一个角落，网络世界精彩缤纷，诱惑力也十分大，黄色信息蔓延，各种各样似乎是好处的利益引你上钩，没有多少人能够潜下心来静静研究中国传统文化，他们不知道要传承一种文化是要靠心灵传递而不是网上传递，我始终坚信“心诚则灵”。

　　还有中国人缺乏保护中国传统文化的思想，像许多古迹，文化街、镇都濒临灭绝，现在的商业楼几千元每平方米，如果靠这个赚钱则将会是一笔相当可观的`数目，许多人不惜一切，妄想毁了老祖宗留下的东西。如北京的“胡同”、“长城”、“故宫”等都遭到国人的践踏。

　　还有很多，如京剧、昆曲等越来越无人问津，取而代之则是摇滚R&B等等等等不胜枚举。

　　5、中国传统文化的对策

　　当然我并不否认国人学习，学习是必要的，如果对该事物根本不了解，就不能说创造了，所以要将功底打扎实，考核不一定靠考试、作题，现在有许多给中小学生“研究性课题”与大学生“社会实践”都是很好的例子。这样既减轻了学生的负担，又可以创新，可以说双管齐下。

　　当然前文提到的诺贝尔奖是不知多少中国人梦寐以求的奖，搞了许久的外国科技研究若无法突破的话，我们可以通过中国传统文化的突破也许不失为一条好路。

　　曾看过一份调查大概是关于为何人们越来越不愿研究中国文化，提到了一点说研究中国文化累且特别低。我觉得研究什么工作不累啊，待遇低我们可以建议国家多拨一些资金奖励研究中国传统文化。

　　而像日本、韩国等学习我们的东西现在不知道发展多么快。

　　形如如今吵得火热的中国“三国、水浒、西游”被日本公司抢注成为商标，而国内的动漫业无动于衷时，令人感到寒心啊!当我们的孩子被别人抚养长大以后，还谈什么传承文化，发扬光大??!!后来国内几家公司提出申述之后，让我们欣许得到一些安慰。

　　“胡同”、“长城”等建筑具有世界意义的东西，全球化的今天，我们更要将其保护起来这时就应学习外国那些保护古建筑的方法，依照这样，当然需要资金，但是泱泱中华大国不会被这点小事所难倒。

　　网络技术我们也可以利用，我们可以弄一个中国传统文化的网站(多国语言版)，让世界了解中国，让中国更熟悉自我。

　　电视节目与中国传统文化相结合，再创新，更会吸引世界的目光，中国的艺术要从娃娃抓起，爱好自己的文化，而不会让他成为赚钱的工具，当街上的摇滚、R&B换成了优美的美声音乐，那是多么美妙的事情!

　　北京2008奥运会外国人不想看我们如何RAP而是看更古老的中国传统文化啊!

　　[结论]：在全球化的今天，中国传统文化的确面临了一些困难与障碍，他丝毫阻碍不了传统文化前进的脚步，但中国传统文化被外来文化冲击的同时不能一味地排挤它们，而是相互结合，共同发展，也许前面的路是曲折的、艰难的，但是我相信，只要你、我、他，我们全体中国人共同努力，一定能将传统文化发扬光大。

　　[致谢]：感谢杨具容老师悉心教导，让我进入中国传统文化这个高深莫测的领域。

　　[作者简介]：刘昆江西中医学院05中西医临床2班学生学号：2005103140 本文是《中国传统文化概论》课程的学习论文

　　[参考文献]：

　　《新话题作文分类手册》薛金星主编北京教育出版社2003年6月出版

　　《21世纪大学生论文写作要议》林晨主编内蒙古教育出版社2004年1月出版

　　《中国传统文化概论》贾成详主编人民军医出版社2005年1月出版

　　中国传统文化论文篇8

　　摘要：陕西彬长煤田新办公大楼设计，是对中国传统文化在当代建筑中的体现手法的一次全新的尝试。通过对项目设计特色的阐释，结合对传统文化的理解，分析在当代建筑设计中应用传统文化的各种方式和手法，对当代建筑设计思路提出新的探讨。

　　关键词：中国传统文化;当代建筑设计;高层办公楼

　　0引言

　　中国传统建筑作为中国文化的载体之一，在过去的几千年中曾经取得了辉煌的成就，对世界建筑的发展做出了重要的贡献。步入近现代社会以来，由于西方科学技术的高速发展，西方建筑文化逐渐成为了世界建筑文化的主流，中国的当代建筑也多以西方建筑形式为模仿对象，在各个大中城市中，出现了越来越多的钢筋混凝土建筑或玻璃盒子建筑。在这种建筑发展的形势下，中国的传统建筑文化并未彻底消亡，中、外建筑师一直进行着在当代中国建筑中融合中国传统文化的探索。

　　陕西彬长煤田新办公大楼从方案设计到施工图设计，再到现场的建造实施，对中国传统文化进行了深入广泛的研究，从一个全新的层面将中国传统文化融合到建筑创作中。力图在当代建筑设计中体现中国传统文化的内涵。

　　目前项目已建成使用，获得了各方的好评。现对其设计过程中，对中国传统文化的应用所进行的努力和探讨方向，总结如下。

　　1“院落式”的办公布局

　　在高层建筑中的体现在中国传统建筑中，“院落式”是一种十分常见的建筑布局形式，其优点在于增强空间的围合感和建筑的整体性。在当代建筑设计中，“院落式”的布局比较多的应用于低层建筑或组群建筑中，而在高层建筑，特别是高层办公建筑中应用较少。

　　当前高层办公建筑的布局形式多为“一”字形和“回”字形为主。

　　彬长煤田新办公大楼的设计将标准层平面布置为“凹”字形，用于竖向交通的核心筒布置在两侧的内转角处，办公空间环绕布置而成半围合的形式，形成了一个个空中的“办公院落”。通过办公空间的合理划分，使得每个办公室均获得良好的朝向和通风条件，并拥有最佳的视野角度。在营造现代化的合理舒适的办公空间的同时，体现了中国传统文化中“院落式”的建筑布局理念，同时避免了“一”字形和“回”字形办公建筑中，枯燥的走廊和办公空间，使得使用者可以得到最大限度的放松。

　　2流动的空间体现“天人合一”的观念

　　在中国古代传统文化中，“天人合一”的自然观，是把天地万物看作一个有机的整体，把人看做是自然的一部分。这种整体的理念在中国的传统建筑中，有着鲜明的体现。在单体建筑中，讲究空间的通透和与自然环境的流通;在单体建筑与其他建筑之间，以及建筑的内部空间与外部空间之间，又有柱廊结构将它们联结为一个整体，体现空间的流动性。“人”“、建筑物”与“自然环境”构成一个有机的整体，这种“天人合一”的有机整体理念，是中国建筑最基本的哲学内涵，在著名的紫禁城建筑以及江南庭院建筑中，随处可见这种建筑文化的体现。

　　彬长煤田新办公大楼的设计，通过平面布置手法的变异，将内部功能与建筑造型相结合，在建筑内部以及建筑与外部环境之间，处处营造出流动的空间形式。通过在主入口广场设置的通往二层主入口平台的室外大台阶，将外部广场空间引入到的建筑入口空间;二层入口大厅顶部的逐级抬高的波浪形的钢结构屋面，在造型上延续了入口大台阶的空间形式，同时将外部空间自然而然的引入到办公平面的“凹”形内部;在建筑18层“凹”形平面连接处设置为室外休息屋面，将建筑在南北方向形成了空间视线的.通透、自然环境的流通。

　　通过营造流动的空间，形成建筑内部与外部环境的交汇融合，从而达到人与建筑物和自然环境的整体性，是本设计力图体现的“天人合一”的中国传统文化理念的设计手法。

　　3建筑技术体现“师法自然”的思想

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然”《(老子·二十五章》)，是中国古代推崇的“师法自然”的重要哲学观点，在建筑领域有着各个方面的体现。在建筑方位上，中国建筑崇尚“背山”、“面水”、“向阳”的自然方位。在建筑形式上，被人们视为中国传统建筑特色之一的“大屋顶”，也有其顺应自然的实用功能。可以说，中国古代建筑处处体现着尊崇自然的思想，因自然而生，顺自然而长。

　　彬长煤田新办公大楼设计试图将这种“师法自然”的传统理念，通过巧妙的建筑设计手法得以体现。在建筑朝向上，在传统的采光通风均良好的南北向基础上，通过“凹”形的平面布局，既使得每个办公空间均获得良好的朝向，同时利用建筑体形本身形成的外部遮阳形式，结合在“凹”形空间的上部设置的大型的钢结构透空屋架，共同形成对建筑各个方向的良好的遮阳。在建筑西侧和东侧的外窗，均设计了凹进较深的窗口形式，以增强遮阳效果。

　　建筑18层“凹”形平面连接处设置的室外休息屋面，将建筑主体形成南北通透的格局，对自然风向形成导流，使得夏日建筑内部达到良好的自然通风效果，营造建筑微观环境。

　　设计力图采用与建筑功能相结合的、尽量简单的设计手段，达到节能、舒适的建筑环境。在节约建筑造价的同时，也很好地体现了中国传统文化中“师法自然”的建筑理念。

　　4隐喻的建筑造型

　　在当代建筑设计领域，不乏对中国古代建筑的某种造型进行模仿、变异和沿用，利用现代化手段在现代建筑中体现传统文化意境的案例。如以北京西客站为代表的“大屋顶”类建筑，以及陕西省历史博物馆等，都是采用钢筋混凝土结构重现中国古代木结构的构造样式，以大坡屋顶的外表和钢筋混凝土椽子等，对中国古代建筑进行形式上的模仿。再如建筑造型构思来源于中国古碑的上海商城(美国波特曼事务所1990年设计);建筑造型有如中国古代传统重檐宝塔的上海金茂大厦(美国SOM事务所1997年设计)等等国外建筑师在中国的当代建筑案例，都是力图在建筑形式上对中国传统建筑实现再现、延续。

　　彬长煤田新办公大楼设计利用“凹”形平面顶部设置的圆形钢结构透空结构，将半围合的建筑造型联结成一个整体，结合中国传统文化中“天圆地方”的布局手法，以下部规整四方的办公空间为“地”，以上部圆形分隔的钢结构棚架为“天”，天地之间是公共入口大厅和室外休息空间，形成和谐、延续、融入自然、天地人合一的建筑空间。在建筑中隐喻地体现了中国传统文化。

　　彬长煤田新办公大楼的设计，不同于平常的追求建筑“形似”，或是生搬硬套传统建筑手法，而是在满足现代办公建筑本身的功能需求前提下，融会贯通中国传统文化思想的精髓，借鉴传统建筑文化的内在理念和优势，灵活运用到当代建筑设计中;是对中国传统文化在当代建筑中应用与探索中，在一个崭新的层面的一次新的尝试。

　　参考文献：

　　[1]罗哲文.中国建筑文化大观[M].北京:北京大学出版社,20xx.

　　[2]杨秉德.新中国建筑-创作与评论[M].天津:天津大学出版社,20xx.

　　[3]潘基踬.中国建筑的传统性和现代化—双重的辨证与批判[J].中外建筑,1997(1):8-9.

　　[4]许蓁.论中国传统建筑文化的价值[J].中外建筑,20xx(6):12-13.

　　中国传统文化论文篇9

　　一、大学生面临的文化信仰缺失

　　我们生活在一个纷繁复杂的年代，很多大学生片面的追求非主流文化，不去关注中国传统的内涵，导致了文化信仰的缺失，不利于大学生的成长。

　　（一）认识自我的文化信仰缺失

　　在很多大学生看来，当今的教育体制与社会不能很好的接轨，大学学习的结果是用一麻袋钱换来一麻袋旧书，这是一种文化价值信仰的扭曲。中国传统文化中提倡要有远大的抱负，而在一些大学生看来，实用才是真理，才是真正的价值，其他为中华之崛起而读书的文化信仰离自己太遥远。显然，很多大学生并没有摆正自己的位置，并没有从本质上认识自我，没能意识到自己作为国家的希望，应该为国家做一些作为合格大学生应该做的事情，这是典型认识自我的文化信仰缺失。

　　（二）战胜自我的文化信仰缺失

　　面对挫折是一个人成长的润滑剂，只有经历了挫折才能让我们学会去努力提高自身的综合素质，努力去不断的战胜自我，超越自我。一些大学生遇到困难的时候总是最先想到自己的父母，而不会去自己主动想办法，具有很强的依赖心理，毕竟父母不能永远都成为大学生战胜挫折的万能法宝。从大学生的心理规律特点来看，一些人存在思想的瓶颈，往往会把自我限定在一个特定的圈子里，面对挫折发生时，表现出极度的不自信，不能实现自我突破，在骨子里缺少一分战胜自我的信念和文化力量。

　　（三）尊重自我的文化信仰缺失

　　在交往过程中，作为高素质的大学生，应该更多的从对方的角度来思考问题，学会体谅他人的缺点，努力去发现对方身上存在的优点，用自尊来主导自身的行为方式，坚持中国传统文化中的谦虚礼让观念。然而，一些大学生在交往中过分斤斤计较，没有一种大度的心态，对于人际交往方面，不是偏激就是自由散漫，处理问题的方式上总是先考虑个人问题，不能把尊严摆在突出的位置，使大学生在尊重自我方面表现出明显的弱点。

　　二、中国传统文化的青春力量

　　面对大学生存在的传统文化信仰缺失现状，应该在中国传统文化的学习和领悟上下功夫，通过学习传统文化提升自我，通过领悟传统文化集聚青春力量。

　　（一）志存高远，用文化的价值信念认识自我

　　中国传统文化告诉我们，远大的志向是我们成功的保障和价值导向。当代大学生应该认真学习中国传统文化，志存高远，厚积薄发，充分认识自我的价值所在，在自己确定的目标上执着付出。中国传统文化教会了我们做人、做事、做学问的道理，作为当代大学生，学习的目的在于能够把未来的事业做好，即做事，而把事业做好的关键在于学会如何做人，只有能够客观认识自我，评价自我才能做一名合格的大学生。中国传统文化中的志向远大，渗透的就是对自我客观认识的信息，也体现出高尚的文化价值信念。在实践中我们不难发现，很多时候我们是否能够成功的关键不仅仅在于我们做了什么，关键在于是否有一种精神和价值信念在指引着我们不断向前，当我们都不缺乏一种年轻人应有的干劲的时候，价值信念的力量应该是更为强大的，而中国传统文化中蕴含着很多这方面的元素。

　　（二）自强不息，用文化的刚毅品质战胜自我

　　在中国传统文化中，自强不息表达的是一种进取境界，大学生如何才能够做到知行合一，如何能够客观的面对挫折，需要的就是一种自强不息的品格，努力战胜自我。大学生在学习和生活中遇到困难在所难免，关键是如何在困境中练就刚毅的文化品质，用中国传统文化的精神来战胜自我，用自强不息的精神拨开前进道路上的荆棘。在困难面前，应该表现出一种自信、自强、自立，也就是自强不息的精神，面对优越的物质文化条件，我们不能无视中国传统文化中自强不息精神的缺失，我们需要不断去审视自我，发现自身发展中存在的弱点，去战胜它，只有通过不懈的奋斗，我们才能迎来更加辉煌灿烂的明天，当地平线上第一缕阳光升起的那一刻，我们才能面对自我欣然的笑了。在中国传统文化中，不经意间我们就能发现刚毅的符号，这应该成为我们大学生成长的标签。

　　（三）文明礼让，用文化的`道德准绳尊重自我

　　中国是礼仪之邦，中国传统文化讲求礼。在人与人之间的交往中，能否做到文明礼让，是人综合素质的鲜明体现。作为高素质的大学生来说，在与人交往的过程中，更应该用传统文化中的礼来要求自我，坐公交车也好，出入公共场合也罢，不能用我们强壮的身体来战胜那份作为合格大学生所应该拥有的道德底线，学会尊重自我，把自我的形象上升到群体形象的高度，做到团结友善，文明礼让，用文化的道德准绳尊重自我。大学生习惯被作为高素质青年的代名词，当社会上的人们赋予了我们这种高标准的评价后，我们要无愧于这种评价，尊重是相互的，从身边的小事做起，奉献我们的爱心，做出我们的风范，体现我们的道德水准，在尊重自我的同时，才能赢得更多人的尊重，同时，我们这个社会也就会更加文明，我们才能成为这座城市、这个国家文明的标尺。

　　中国传统文化论文篇10

　　【摘要】文化，一个国家长期发展形成的物质产品及精神产品。中国，作为世界四大文明古国之一，具有上下五千年的博大精深的历史文化，这些传统文化已经影响着一代一代的生存与发展。本文从传统文化的定义与特点出发，重点分析了传统文化在高校思想政治教育中的价值与意义，并为其在高校思政教育工作中的应用提出了相应的对策与建议。

　　【关键词】传统文化；思政教育；价值与应用

　　21世纪，是一个科技技术十分进步，经济水平高度发展的年代，尤其是经济全球化的发展，国家与国家之间的交流越来越紧密，这个时候西方外来文化开始对我国老百姓进行侵蚀和影响。尤其是对刚成年不久的大学生，更容易受到西方新鲜事物和文化的影响，近些年来，一些大学生身上弥漫着浓厚的西方理念，完全没有传统文化的影子，甚至有些学生连传统民族节日，民族精神都忘记了。这样的情况，会给高校的思政教育带来前所未有的困难与压力。因此，要做好高校思政工作，就要重视传统文化的价值与应用。

　　一、传统文化在高校思想政治教育中价值

　　1、有助于激发学生的兴趣

　　以往的思想政治教育中，高校仅仅是依靠思修课程进行教学，这些思修课程大部分是偏政治思想类，对于当今充满好奇心和新鲜感的学生来说，是非常枯燥无味，无法调动他们学习的积极性，长期下去会影响高校的思政工作。在思政教育课堂，插入传统文化，能够丰富课堂的内容，增加教学的趣味性。例如，在课堂上，给学生讲述“大禹治水”的故事，通过上古的神话故事，激发学生的热情和好奇心，并慢慢地对学生进行思想教育，长期下去能够提升思想教育课堂的效率。

　　2、有助于培养“四有新人”

　　高校思想教育的目标是培养“四有新人”，要实现这个伟大的目标，就要借助传统文化的力量。中国传统文化，不仅有正义、礼仪、自强等精神，还有敬业、奉公、奉献等内涵，这些传统文化内容都与高校“有理想、有道德、有文化、有纪律”的四有公民目标相适应。例如，思想政治课堂上，教师可以给学生讲授“端午节”、“屈原”等传统文化的故事，有助于引导学生树立热爱祖国、热爱人民的情怀，教育学生要将国家利益、集体利益放在个人利益之上。

　　3、有助于丰富思想政治教育的内容

　　现在思想政治教学，教材比较单一，内容过于简单，给高校学生的感觉是空洞无趣，对高校教师来说，缺乏比较充实丰富的教学素材。要丰富思想政治教学的内容，就可以借鉴传统文化的内容，取其精华、去其糟粕。高校要根据社会发展的要求，结合本校的实际要求，借鉴传统文化的优秀土壤。例如，学校要对学生进行“仁爱孝悌”的家庭规范，可以在教学中增加“能温席小黄香”“孔融让梨”的故事，教育学生要学会仁爱、学会孝顺、学会尊敬长辈。再如，要教育学生“艰苦奋斗”的个人修养，在教学中可以增加“囊萤映雪”的故事，讲授古代中由于家庭贫困，节约灯油，就借助萤火虫看书，甚至冬天在雪地上看书，鼓励学生向古人学习吃苦耐劳的精神。

　　4、有助于增强高校思想政治教育者的素质

　　目前高校的师资力量仍然比较薄弱，尤其是思想政治教育方面的师资更是达不到教学的要求。很多高校的思想政治教育课程，都是由非专业的教师兼任，有些高校甚至让一些行政教师担任，严重影响了思政课程的教学效率，思政工作缺乏专业化和科学化。现在高校的教师受到工作、生活、家庭等方面的`影响，内心承受着巨大的压力，尤其是一些年轻教师缺乏心态较差，喜欢抱怨，甚至借助课堂去发泄自己情绪，出现抱怨国家、抱怨政府、抱怨社会的心声，长期下去会严重损害了学生身心的健康发展。借鉴传统文化进行教学，高校教师在备课、查阅资料的时候，也是在给自己重新复习传统文化的精髓，重新对自己心灵进行洗礼。例如，教师收集“集体利益”的资料，重新查阅古代的“苏武牧羊”、“昭君出塞”故事，这样可以提升自己的内涵，并强化自身的集体主义意识。

　　5、有助改善高校思政教育的方法

　　在传统文化中，儒家就提到过“因材施教”等思想，孔子曾经就采用“因材施教”的方法，培养了三千名弟子。作为高校教师，随时可能几百名的大学生，这些学生的性格差异较大，兴趣爱好具有较大的不同点。教师，可以借鉴传统文化中的“因材施教”等方法，注意对每位学生进行心理引导，尊重大学生的个性，尽可能发挥学生自身的优势。作为高校教师，根据现在学生的身心健康情况、知识水平、心理特点等，以人为本，尊重差异，挖掘学生的潜能，这样比较有效地促进高校思政工作的进展。另外，作为教师，凡事要以身作则，在学生面前树立良好的形象。教育工作者，在备课的时候，可以挖掘传统文化中的以身作则等教育理念，大思想家墨子也善于以身作则，借助墨子的思想“兼相爱，交相利”“爱人者，人必从而爱之”。要让学生树立良好思想政治目标，教师要先提升个人的道德品质，时刻在大学面前，展示高尚的道德情操。在学习传统文化的时候，高校教师努力成为学生学习的榜样，同时不断提升个人的修养，增强自身的人格魅力。

　　二、传统文化在高校思想政治教育应用的注意事项

　　1、传统文化在高校思政工作应用中要与时俱进

　　在高校思政工作中，虽然传统文化发挥着重要的作用，但是在应用的过程需要与时俱进，不能一成不变。对于传统文化，始终要抱着辩证的态度，取其精华，去其糟粕。在高校思政教育中，要借助现代技术进行传统文化的教学，例如通过多媒体等播放历史故事视频，激发学生学习兴趣。切勿直接照搬过去的教学手段进行授课，例如有些高校直接让学生每天背诵《弟子规》《三字经》等，开始会比较新鲜，时间久了会比较呆板。在讲授传统文化的精髓的时候，可以引入一些现代的一些案例，这样让学生感觉整个教学更加贴切。

　　2、传统文化在高校思政工作应用中要以学生为中心

　　随着国家对教育的改革，教学不再以教师为中心，而是以学生中心，因此高校要尊重学生在课堂上的主体地位，坚持以学生为本。教师在引用传统文化相关理论，应该结合学生的兴趣爱好，借用那些适合本专业学生的历史故事。例如，对于外语专业等以女生为主的班级，教师可以引用古代的“武则天”、“慈禧太后”“窦太后”等人的正面或者反面故事。假如面对是工科以男生为主的班级，可以引用“曹操”、“唐太宗”、“屈原”等名人案例，吸引学生的注意力。

　　【参考文献】

　　[1]王强.中国传统文化与当代大学生思想道德教育[J].西华大学学报》（哲学社会科学版）,20xx,8.

　　[2]李曼.浅谈传统文化在思想政治教育中的作用[J].山西师范大学学报（哲学社会科学版）,20xx,9.

　　[3]王威威.中国传统文化与思想政治教育——思想政治教育研究的新方向[J].华北电力大学学报(社会科学版),20xx(04).

　　[4]郑轶.中国传统文化与当代大学生思想政治教育相结合途径探析[J].文学界(理论版),20xx(10).

　　[5]黄岚.论思想政治教育与中华文化的传承和发展[J].长春工业大学学报(高教研究版),20xx(01).

　　中国传统文化论文篇11

　　我国有各种各样端午的元宵，很多事情有各种礼仪和习俗，每个地方还有地方和民族的特色。而传统节日我还是最喜欢过中国的传统习俗。

　　过春节可以收到象征着祝福和的压岁钱;过元宵节可以祭拜去世清明节的亲人;过端午节可以吃到香甜软糯的粽子;中秋节是全家团圆吃水饺、赏月的日子;重阳节是登高、佩带茱萸的好日子……在所有的传统节日里，我印象最深的还是端午节。

　　端午节是为了纪念伟大的救国诗人屈原，传说屈原不受皇帝的'侮辱，受大官的欺骗，伤心至极，当晚投江而死。人们知道了这个消息时，纷纷赶到江边，上了过来小船准备把屈原的尸体打捞回来，可怎么也抢救不回来了。人们怕屈原的不然尸体被鱼虾吃掉，就把粽子扔下了江，让鱼虾吃粽子。从此两三天人们就把这一天称为端午节，在这天，家家户户都要做粽子吃，这位以此来纪念这位伟大的爱国作家!

　　我国的每个传统文化都有它的一个历史背景或是一个经典故事。中国的传统东方文化可真是博大精深，渊源流长啊!

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