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诸子百家中的名家
名家是先秦时期“诸子百家”的学派之一。一起来看看的诸子百家中的名家相关介绍吧。
诸子百家之名家
名家是先秦时期“诸子百家”的学派之一
名家” 以辩论名实问题为中心，并且以善辩成名的一个学派，又称“辩者”、“刑(形)名家”。
按，“名”就是指称事物的名称，用今天的话说，就是“概念”;“实”就是“名”所指称的事物。
名家之所以被称为“名家”，就是因为他们同样是在“思以其道易天下”的过程中，为了播其声，扬其道，释其理，最先围绕“刑名”问题，以研究刑法概念著称;以后逐渐从“刑名”研究，申延到“形名”研究、“名实”研究。
围绕“名”和“实”的关系问题，展开论辩并提出自己的见解。
但由于他们的研究方法奇特，按汉代司马谈所言，是“控名指实”，“参伍不失”，因此，虽然名家擅长论辩，但其论辩又流于“苛察缴绕”，疙疙瘩瘩，诡谲奇异，所以历史上一直名声不好。
历物十事
以主张世间万事万物皆是“合同异”的惠施曾说出以下十个命题，而天下辩者更以此与惠施相应，终身无穷。
一：至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。
二：无厚不可积也，其可千里。
三：天与地卑，山与泽平。
四：日方中方睨，物方生方死。
五：大同与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。
六：南方无穷而有穷。
七：今日适越而昔来。
八：连环可解也。
九：我知天下之中央，燕之北，越之南是也。
十：泛爱万物，天下一体也。
合同异
合同异之辩所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”“异”而一体视之。
该派以宋国人惠施为代表。
惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”“泛爱万物，天地一体”等十个命题，也就是我们今天同物不同号，同号不同物的主张。
离坚白
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。
因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。
该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”“坚白石二”等命题由其提出。
白马非马
“白马非马，可乎?”曰：“可。”
“白马非马，可乎?”曰：“可。”
曰：“何哉?”曰：“马者，所以命形也。
白者，所以命色也。
命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。
不可谓无马者，非马也?有白马为有马，白之非马，何也?”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。
求白马，黄、黑马不可致。
使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。
所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也?可与不可其相非明。
故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。
天下无马，可乎?”
曰：“马固有色，故有白马。
使马无色，有马如已耳，安取白马?故白者非马也。
白马者，马与白也;马与白马也，故曰：白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。
合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。
故曰：白马非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎?”曰：“未可。
”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。
异黄马于马，是以黄马为非马。
以黄马为非马，而以白马为有马;此飞者入池，而棺椁异处;此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。
是离者有白马不可谓有马也。
故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。
故其为有马也，不可以谓马马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。
白马者，言定所白也。
定所白者，非白也。
马者无去取于色，故黄、黑皆所以应。
白马者，有去取于色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。
无去者非有去也。
故曰：白马非马。
指物论
《指物论》乃公孙龙子的认识论，篇中讨论了认识的特点以及认识与事物之间的关系。
其为文以同一词兼表不同概念，判断中常省略主词，推理中又常省略前提、隐藏结论;其结构则为提出论题、自我辩驳、自我答辩。
由於其辞曲折，其论诡谲，致使全篇晦涩难懂，遂成千古之谜。
原文：
“物莫非指，而指非指。”
“天下无指，物无可以谓物;非指者天下，而物可谓指乎?指也者， 天下之所无也;物也者，天下之所有也。
以天下之所有，为天下之所无，未可。”
“天下无指，而物不可谓指也。
不可谓指者，非指也。
非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。
非有非指者，物莫非指也。
物莫非指者，而指非指也。”
“天下无指者，生於物之各有名，不为指也。
不为指而谓之指，是兼不为指。
以有不为指之无不为指，未可”。
“且指者天下之所兼，天下无指者，物不可谓无指也。
不可谓无指者，非有非指也。
非有非指者，物莫非指。
指非非指也，指与物非指也。
使天下无物指，谁径谓非指?天下无物，谁径谓指?天下有指无物指，谁径谓非指?径谓无物非指?且夫指固自为非指，奚待於物而乃与为指?”