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大众哲学读后感
大众哲学读后感，有些哲学是抽象的，有些并不是，下面是小编带来的大众哲学读后感，欢迎阅读!
大众哲学读后感【1】
在外祖父的极力推荐下我买了艾思奇著的《大众哲学》这本书，并带着半信半疑的想法开始了对哲学的学习。
没想到这本书很快就打动了我，并深深的吸引了我。
作者用通俗的笔法，日常谈话的体裁，融化专门的理论，让人很轻松地就能读懂。
原来，哲学并不神秘，哲学与我们的日常生活紧密联系。
哲学思想是人们对于整个世界的根本认识和看法，学习哲学能让我更好地掌握正确的世界观和正确的人生观。
一、现象和本质
现象和本质是揭示客观事物的外在联系和内在联系相互关系的一对范畴。
透过现象看本质，这是我们经常说的理论。
2010年10月16日河北大学校园李姓学生驾车撞死人后不但不慌张，反而叫嚣“我爸是李刚”。
这一事件在全社会引起了强烈的反响，大家普遍认为这一现象是对正义的公开宣战，是对道德的公开藐视。
同时，我们在网上也时常看到某某学生开着豪车上学，某某学生的官儿父母开着公车接送小孩等新闻，这些虽然只是个别现象，但透过这些现象不难看出一些实质的东西，它是官位思想的副产品，更是有权集团利益受保护的具体表现。
二、内容和形式
内容和形式是揭示事物所具有的内在要素和它们的结构及其表现方式的一对范畴。
形式和内容的内在关系，首先表现在内容的优越地位和决定作用上。
因此一定的内容要求一定的形式，并且在它的发展过程中，必然会形成它所要求的形式。
三、原因和结果
原因和结果是揭示客观世界中普遍联系着的事物具有先后相继、彼此制约的一对范畴。
一个原因可以引起几个结果，一个结果也往往由几个原因所引起。
四、偶然性和必然性
偶然性和必然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的一对范畴。
事物发展过程中一定要发生的趋势是必然性;事物发展过程中可能出现，也可能不出现，或可能以多种多样的方式出现的趋势是偶然性。
农夫守株待兔的故事是大家所熟知的，农夫犯的致命性错误就是把偶然性当成了必然性。
五、可能性和现实性
可能性和现实性是揭示客观事物由可能向现实转化过程的一对范畴。
可能性与现实性决定了人类行为的目的性，它是社会发展规律的产物。
当前构建和谐社会是中国共产党和全国各族人民共同的愿望，也是党和全国各族人民共同的奋斗目标。
构建社会主义和谐社会是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业的总体布局和全面建成小康社会的全局出发的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，这具有一定的现实意义。
为此，我们具备许多有利条件(即可能性)：中国共产党领导和社会主义制度提供了最根本的政治保证;改革开放以来的不断发展具备了较为坚实的物质基础;国内各民族享有平等地位，为化解各种矛盾奠定了坚实基础;马克思主义在党和国家工作中的指导地位不断得到巩固，民族凝聚力显著增强，这些为构建和谐社会提供了重要思想文化保证。
当然，构建社会主义和谐社会是一个长期的历史任务，只能分阶段有层次地循序渐进。
只要我们在科学发展观的统领下，坚持不懈，努力奋斗，相信幸福快乐的和谐社会离我们不再遥远。
由此可见，哲学在我们日常生产生活中无处不在，与我们生活紧密相连。
作为机关工作人员，我们更应该加强理论知识学习，多读书，读好书，正确地应用哲学，辩证地看待问题，响应党的号召，提高自身素质，共建和谐幸福松原。
大众哲学读后感【2】
花了两三个小时大致看完了艾思奇的《大众哲学》。
作为上个世纪30年代少有的写给大众的通俗读物，《大众哲学》这本为宣传马克思主义哲学而写的著作，在历史上产生过很大的影响，据说影响和教育了几代人。
为什么说它能影响几代人，大概因为这是一本真正启蒙的、写给大众的哲学读物。
小学的时候学校曾经推荐读过一套书，叫《写给孩子的哲学启蒙书》，是一个外国作家写的。
硬壳装帧，翻开以后是铜版纸和精美插画，文字在中间穿插。
内容自然不可能是马哲的辩证唯物论，到是生活中很多值得思考的问题。
譬如什么才是正义，什么才叫幸福等等。
当时的我囫囵吞枣几天就读完了，那套书也许是我哲学启蒙的第一步吧。
现在若让重新翻一遍，说不定还能得到些新的启示。
而《大众哲学》，应该是那几代人哲学启蒙的开始。
在充斥“思想斗争”的年代，无产阶级政党需要一本给人民群众思想文化的指南。
至少，是让那些在砖一样厚的学术著作中淹没的浅显晓畅的道理摆出来让大家都能看明白。
不管是哪一种目的吧，我认为《大众哲学》都是成功的。
它的成功在于理论的通俗化。
而这种哲学著作，现在似乎又有了被艰涩学术著作所淹没的趋势。
所以这本书不论在过去还是现在，都是很珍贵的。
浏览这本书目录的时候，我就已经产生很强的“亲切”之感了。
学校学习的政治教材也许就是以这本书为蓝本的。
全书分为五章，分别从哲学是什么，哲学基本问题，辩证唯物论的认识论，唯物辩证法和相关哲学范畴五个方面编排。
看这些内容本身是不新奇的，书中解释了关于唯物辩证法的原理和方法论，也不忘抨击形而上学、相对主义、公式主义、教条主义等等错误的观念。
艾思奇用生活化的例子，也用了很多当时中国新民主主义革命、抗日战争的革命证据，佐证了这一大众哲学之所以成立且没有纰漏的论述。
虽然这本书没有严谨的论证思维，但它内容和逻辑上的布置是符合大众的认识逻辑的。
当时的大学生读完这本书，被形容为“在皇宫里的金色梦被打断了，不愿睡下去再做梦，而跑出去冒刀枪、水火和风雪。”“醒过来”“发觉教科书对于生活中亟待解决的问题毫不中用”。
若果真如此，这本启蒙书到真的发挥作用了。
它的启蒙性不在于一下子所有人都让马哲成为解救他们于水火的至高信仰，而在于让学生这个最纯粹也最重要的群体有了认识当时他们所处国家和所处世界的途径和方法。
对于那些处于知识饥荒的普通人来说，这本书虽不是玉液琼浆，却也无异于是“一张能填饱肚子的大饼”。
然而，现在的学生读这本书有什么感受呢?《大众哲学》，就是大众都普遍接受的一门哲学。
但是这门哲学产生的时期和现在大不一样，它还是属于大众的哲学吗?艾思奇在他的书里说：“ 革命政党都需要有唯物论的哲学基础。”所以那时为了革命的胜利，无产阶级的政党需要一个站得住脚的革命理论，而一切相反的、对立的理论都要被消灭。
在那时人民群众巨大的革命热情下，没有人会质疑这一点。
但是当现在的我们，翻看政治教科书上的文字，看到对形而上学等荒谬的曲解后，心中还是不免要产生疑惑，因为这种将对方推向极端并导出对方之谬误的逻辑看起来不怎么可信。
在全球化的背景下，我们更清楚的看到了这个世界，而每个人都有对自己生活的国家和社会、思考和质疑的权利，都有发表自己看法的自由。
如果说当时《大众哲学》的出现，是人民群众的要求，那么现在，什么才是我们真正需要的?
如果我们不功利地把政治这门课当作参加高考的科目来看待，《哲学与生活》这个分册到底应该教什么内容或许才是现在教材编写者应该开始思考的问题。
《大众哲学》符合那个时代的要求，是属于那个时代的，是真正的、在黑暗中照亮前进道路的革命的火炬。
也许，现在的我们，也应该重新思考我们的处境，和我们能为此做出的改变。
大众哲学读后感【3】
以前的我总以为哲学是抽象的，是可望而不可即的空中楼阁， 而研究哲学更是被我认为是戴着厚厚的眼镜的老学鸠才能做的事。
小 学的时候就经常听老师说过“人生观”“世界观”等一些哲学里的术 、 语。
可是当时我们就像听天书一样，丈二和尚摸不着头脑，对于什么 是人生观、世界观、价值观更是无从知晓。
到了中学我们正式开始触 到政治课，然而，面对教材哪些专业而晦涩难懂得词语时，我感到的 是无比的纠结和烦恼， 一句话看上好多遍才能懂更是让我对哲学产生 恐惧的心理，并由衷的抵触。
前一段时间有人向我推荐了艾思奇的 《大众哲学》 不得不承认， ， 刚一听到要读有关哲学的书， 那些痛苦而恐惧的学习哲学的经历顿时 于脑海重现。
可是看了《大众哲学》我才真正的了解到其实哲学并没 有我们相像中的那么深奥，它就在我们每个人的生活中。
正如这本书 所说“哲学就在人的生活中，每人都有他自己的哲学，本没有什么 神秘的，不过因为多数的哲学家都是用高深的词句来谈哲理，所 以使一般人反糊涂起来，以为哲学太艰深难解了，没有方法可以 和它接近。
这种错误的观念，似不能不说是由过去谈哲学的人所 造成的。
他说哲学之所以显得高深，是因为哲学家们故意这样表 ” 现，我觉得他说得很有道理，也许很多哲学家都是为了表现出自己的 水平有多高就故意用高深的词句来谈哲理，使一般人很难以理解， 这样自然就会感觉哲学很深奥了。
艾思奇作为一位革命战士，著名马克思主义哲学家，在中国现 代史上、中国哲学史上、马克思主义在中国的传播史上，以及马克思 主义的中国化等方面，其历史地位，应该说巳得到了公认。
尽管，作 为一个历史人物，他也有自身的弱点和不足，然而这无论如何也掩饰 不了他的巨大的历史功绩，也难以取代他的历史地位。
艾思奇并非 没有弱点和不足，人无完人。
然而，我们同样应当指出的是，作为马 克思主义哲学家的艾思奇， 他的历史地位事实上早在 20 世纪 30 年代 《大众哲学》时期就已经奠定。
以后的年代，作为战士与学者，艾思 奇仍然在继续的奋斗中，这是历史，这一段历史已经写进了中国现代 史和中国当代史中，也写进了现代和当代哲学史之中了。
我认为这本书最大的特点就是用最通俗的笔法， 运用日常谈话的 体裁，融化专门的理论,从一件件现实生活中常遇到的事和一句句日 常用语中引申出高深的哲学知识。
这样，哲学的观点就更容易渗透人 们的思想和心灵，使大众的读者不必费很大气力就能够接受，从而让 人们真切的体会到哲学就在我们身边。
举个例子来说，作者在关于唯 心主义的议论中，主观唯心主义的“世界由我心生”，竟然推导出：“父 母也是我心生的，不存在的，我也是我心生的”，这就让我们清楚的 看到了这句话的错误和荒谬。
可是按照以前教材对唯心主义的泛泛解 释，我们对唯心主义其实并没有一个透彻的了解，也就无法感受到它 的错误所在。
以前曾听说过唯心主义最终导向了宗教，可我却不以为 然。
然而，这个例子生动而形象，我顿时醒悟，原来，唯心真的可以 引领人们走向宗教。
那么学习哲学有什么用呢?在我看来，哲学不仅是为了看清世 界，更是为了改变世界，在改变中更好的看清世界，所以那种认为哲 学已发展到极致的理念可以说是可笑而幼稚的， 因为哲学和其他科学 一样是发展的科学。
可是中国有个可怕的倾向，就是把什么都形式 化，如政治课。
每个学生纯粹的是为了考试而学习政治，其创新从何 谈起?尤其是哲学。
我从前非常讨厌政治课，因为教条式的背诵是我 最讨厌的事，填鸭式是教学方式更是令我苦不堪言，可是后来后来在 生活中我对哲学有了深深的体会，有了对哲学的思考，从而有了困 惑，从而有了学习哲学的欲望。
我始终认为学习就是学会思考，我希 望中国多一些思考者，实干家，少一些形式主义者。
这本书收到许多读者的好评， 我认为其原因第一是紧扣民众最关 心的现实政治问题来引发哲学思考。
20 世纪 30、40 年代,中国人最关 心的政治问题是国家和民族的生死存亡问题。
在谈到哲学是人们对于 整个世界的根本看法时,艾思奇在谈了“悲观主义、 宿命论、 唯物主义、 享乐主义”的世界观之后,进一步以抗战的“速胜论”、 “亡国论”和“持久 战”三种不同的“抗战观”来延伸分析“世界观”问题。
这本书适应了当 时革命的需要，即适应了青年们在外有强敌侵略、内有激烈斗争的条 件下，迫切要求科学思想的指导的需要。
而当时只有马克思主义哲学 才能担当起这一任务。
第二是因为他所传播的是马克思主义的科学世 界观 ———辩证唯物主义。
科学的世界观是历史观的前提，世界观 和历史观是价值观和人生观的前提，它把青年引向进步、引向革命是 顺理成章的。
第三是因为这本书的风格对广大青年产生了强烈的吸引 力，使马克思主义能够深入他们的心灵深处，并引导他们以马克思主 义来指导自己的行动。
而这又同艾思奇同志的为人治学十分相似。
他 坚持摆事实、讲道理的学风，以理服人而不是以势压人;书中提供了 大量日常生活中和科学中的生动活泼的材料并加以深入浅出的分析 论证，而不是板着面孔，专门从事抽象的思辨与演绎;语言和概念通 俗易懂， 而不是深奥晦涩。
艾思奇用日常生活的事物来解释哲学原理， 例如用“照相机”作比喻来说明“反映论”;用卓别林和希特勒的区别来 解释“感性认识和理性认识原理”,很形象、很直观。
读罢这本书之后我不仅对哲学是什么有了更深的了解， 对马克思 主义哲学更是有了一个形象生动的，深入的认识，这不仅能增强我个 人的修养，提高我的逻辑性，思辨性，整体性，也坚定了我坚持马克 思主义的信念。
此书通俗易懂， 每个高深的哲学知识都是从一件件现实生活中常 遇到的事和一句句日常用语中引申出来的， 用人们熟知的中国历史事 例来剖析哲学道理，但其又不失哲学的根本，启发群众自身的感悟来 学习哲学。
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