先求得句秀的读后感

先求得句秀的读后感

　　今早，不用早起，但又醒得早，时间属于自己，于是又卧读王国维的《人间词话》。

　　王国维的"词话"，并没有从理论上去详尽阐述他的主张，属于笔记式文论，其中观点颇与我国古代词的创作实践相合，不少地方，有道理。

　　他用南宋大儒朱熹的话"古人诗中有句，今人诗更无句"，来引出自己"北宋之词有句，南宋以后便无句"的观点，并进一步指出张炎等人的词作，"一日作百首也得"。

　　王国维很重视"句"。他专有一则指出词有"三秀"："温飞卿之词，句秀也；韦端己之词，骨秀也；李重光之词，神秀也。"三人均为词中大家，词作"秀句"频出，境界又有高低不同，王国维可谓烛照隐微。

　　"句秀"，应为三者之基，当指情景融合自然、或曰巧思生动、抑或蕴含人生警策的句子，此类名句在古诗词中，明珠落盘，俯拾即是。有时，我们忆起古诗文，全篇未必记得，其中超拔全篇的卓绝之句，却是暗中烛火，熠熠闪亮。

　　《人间词话》中，南唐后主李煜是颇受王国维青眼的。在王国维看来，他的词不仅为"神秀"，更是拓宽了词的眼界，人生感慨更加深邃，"变伶工之词而为士大夫之词"。李煜的词，秀句琳琅满目，不仅观照全篇，而且常常秀于词上，揭示出许多人生的本质性问题。

　　神秀之词难得，有经历、才情、机遇等问题的限制，王国维曾评说："唐五代之词，有句而无篇；南宋名家之词，有篇而无句；有篇有句，唯李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼轩数人而已。"在王国维眼中，达到神秀境界的也就这几位词家，遑论他人。

　　做不到有篇有句，先做到"句秀"，句子好、结构好、境界好三者得其一，总比一样未得好些。这好像唐人的"炼句"，与杜甫"语不惊人死不休"，也是一脉相承的吧。

　　现代诗歌的创作，大概也应该如此。

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