师说教案

教案 时间:2020-05-20 我要投稿

师说教案

  拟定好教案能有效开展教学工作,提高教学效率。下面就是小编整理的师说教案教案,一起来看一下吧。

师说教案

  师说教案

  一、导入新课

  儒家经典《论语》中有句话:“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。

  初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章,那么“说”这种文体有何特点呢?

  “说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。

  问:大家通过预习,谁来回答一下,本文的中心论点是什么?

  明确:“古之学者必有师。”

  二、师生朗读,涵咏其中

  (1)教师示范朗读、背诵

  (2)学生自读(2分钟。要求:读准字音,注意停顿,读出语气和语势。)

  (3)学生代表朗读,师生共同纠正(3人,每人一段)

  (4)教师领读,学生感悟。

  (5)学生代表朗读(还是原来的三名同学)

  (6)学生齐读课文

  初步感知:概括每段主要内容

  (一)总论从师的道理(正面陈述从师的必要性和择师标准)

  (二)批判当时士大夫耻于从师的不良风气(正反对比论证)

  (三)援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系(举例论证)

  (四)说明写作原因

  三、第一段(正面陈述)

  (一)学生质疑,师生共同解决

  解决重点实词虚词、特殊句式

  (二)通过朗读,用原文回答下列问题

  (1)提出中心论点:古之学者必有师

  (2)概述教师职责和任务:师者,所以传道受业解惑也。

  (3)表明从师必要性:人非生而知之者……终不解矣。

  (4)提出择师标准和原则:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。

  四、第二段(正反对比论证)

  本段以感叹发端,携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”,则今日扭转世风更难!

  (一)此段与上一段是怎样联系的?

  通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。

  解决重点实词虚词、特殊句式

  (二)第二段三组对比

  古之圣人,今之众人择师教子,自身耻师;巫医乐师百工之人,士大夫之族

  论点

  对比双方

  双方表现

  对比角度

  最终结果

  作者态度

  师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!

  古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问

  纵比

  圣益圣

  反问语气

  今之众人下圣人也亦远矣,而耻学于师,愚益愚

  择师教子,爱其子,择师而教之

  自比

  小学而大遗

  否定责备

  自身耻师,于其身也,则耻师焉

  巫医乐师,百工之人,不耻相师

  横比

  尊卑贵贱

  与智力高,下成反比

  强烈讽刺

  士大夫之族,群聚而笑之

  五、第三段(举例论证)

  圣人从师学习,转益多师

  新型的师生、师道关系

  六、写作动机(韩愈为什么要写这篇文章呢?)

  介绍作家作品及创作背景

  课文最后一段鼓励李蟠

  《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问、教学相长。

  韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。

  七、课外拓展

  1、韩愈强调的“师”和今人有何不同?

  “师者,所以传道受业解惑也”

  “彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。”

  韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道授业解惑”的人。

  2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?

  对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系

  (强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等)

  局限性:学的是“六艺经传”,习得是儒家之“道”

  八、熟读课文,力争背诵。

  完成课时作业

  师说教案

  【教学目标】

  知识目标

  1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法;积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。

  2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点。

  3、认识教师的作用,从师的意义,以及能者为师的道理。

  能力目标

  培养学生自读注解,疏通浅易文言文的能力。

  德育目标

  1、培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。

  2、培养学生尊敬师长、虚心求教的美德。

  【教学重点】

  1、学习第二段,掌握对比说理的方法。

  2、准确把握“师者,所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。

  3、背诵课文。

  【教学难点】

  从“传道”的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神。

  【教学方法】

  1、点拨法(对学生通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨)

  2、激疑、讨论法(教师对文章内容进行激疑,开启学生思维,然后学生充分讨论后明确。如对文章思路的疏理,及“师”“道”问题的理解)

  3、探究阅读法(如对本文中心论点的探究)

  【课时安排】

  2课时

  【教学步骤】

  一、课题

  1、文体简介

  说,是古代论说文的一种,是申说事理的文章,有的偏重叙事,如《捕蛇者说》;有的说明中抒情,如《爱莲说》;有的偏重说理,如《师说》。

  2、韩愈及古文运动简介

  韩愈(768~824),字退之,河阳(现在河南孟县)人,祖籍河北昌黎,世称“韩昌黎”。二十五岁中进士,曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。

  “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物,要阐发孔孟之道;反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章;主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动,终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。

  二、放课文录音或教师范读

  三、学生集体朗读课文,纠正字词的错误读音

  出示投影:

  选出下列加点词语读音正确的项。

  A.襄(xiāng) 句读(dòu) 针砭(biàn)时弊

  B.苌(zhǎng)弘 聃(dàn) 或不(fǒu)焉

  C.贻(yí) 谀(yú) 不拘(jǖ)于时

  D.蟠(fán) 六艺经传(zhuàn) 郯(tán)

  答案:C

  四、指定四名学生朗读课文(一人一段),注意读准停顿

  如:惑/而不从师

  其闻道也/固先乎吾

  夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

  吾从/从师之

  点拨:停顿是指人们在说话或朗读时,常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿);与词语结构一致;与表意的需要一致。

  五、疏通全文

  六、思想内容

  作者论述从师学习的必要性,他说,“人非生而知之者”,“古之学者必有师”,明确指出从师学习的重要性和必要性,这个观点无疑具有积极意义。韩愈突破教师“授之书而习其句读”的`职责局限,将其扩大到“传道”、“解惑”,这在当时也是了不起的进步。关于从师学习的途径,也就是择师的标准,韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念,明确提出“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”,并由此推出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”。这些思想闪耀着民主、进步的光芒,针砭了当时上层社会只看门第高低,不重真才实学的恶劣风气,提出了全新的师道观念。这种思想在今天仍有发展的余地。

  七、论证结构

  本文的观点是“古之学者必有师”,论证了从师学习的必要性和正确途径,并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

  第一段,从正面阐发中提出观点,为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

  第二段,正反对比,批判“士大夫之族”。

  第三段,以孔子为例,进一步论证观点。

  第四段,交代了写作缘由,赞扬李蟠时又强调了他的观点。

  本文论点鲜明,结构严谨。正反对比,事实摆得充分,道理讲得透彻,有很强的针对性和说服力。

  八、本文语言上的特点

  1、整句散句结合。

  整句散句结合

  整齐的排偶句和灵活的散句交错运用,配合自然,错落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉”,与“今之众人,其下圣人也亦远也,而耻学于师”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚益愚,圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中,“圣益圣,愚益愚”和“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚”,又都是排偶句。

  2、一个意思,多种句式。

  第2段一连用了两个对比,结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气,但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎”,反诘语气;第二句“小学而大遗,吾未见其明也”,否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤”,讽刺语气,感情强烈。

  3、顶真修辞手法的运用。

  顶真,用上一句结尾的词语做下一句的起头,使前后句子的头尾蝉联,上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法,例如:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”

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