兵家学派常识介绍
兵家，诸子百家之一，是指中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，是中国古代军事思想的精华，下面是小编为大家整理的兵家学派常识介绍，希望对大家有所帮助。
兵家学派常识介绍 篇1
一、为何必学兵家?
即使在非战争时期，我们依然需要军事思想和军事作风。
兵家是最讲究实际功效的一家。
兵家的目的很明确：取胜。
以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为著一个清晰的战争目的：胜利。
在生活、学习或者工作中，我们常常遇到需要解决的问题，然而我们在面对这些问题的时候，对目标没有清晰的认识，经常兜圈子，转来转去，精力被分散，不能全力以赴，迟迟不能解决问题。
在完成任务的过程中，有必要把任务或目标当成一个项目来看待，当作一场战争来处理，应当追求在最短的时间内解决问题，打赢战争。
将军带兵打仗，与经理带领员工做项目，二者之间没有区别。
从兵家的思想裏寻找管理学的因素，能有很多新的发现。
在非战争时期，战争的威胁依然时刻存在。
任何国民均不可丧失警惕。
《司马法》说：“国虽大，好战必亡。
天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气。
宋明两朝，没有什麽出息。
有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。
但是国家屡屡受辱，严重影响了国民的性格。
每次想起宋朝的历史，我都觉得胸口郁闷难耐。
人可贫贱，不可受辱;可富有，不可糜烂。
国民不必好战，但必有血性与阳刚。
见义不为，无勇也。
丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。
故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也;攻其国，爱其民，攻之可也;以战止战，虽战可也。” 君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。
二、兵家学派的著作
自春秋战国至近代，我国兵家著作亦极丰富，从《司马法》、《孙子兵法》到《吴子兵法》、《三略》、《六韬》再到清末魏源的《海国图志》等等，我国古代军事思想极为深厚。
《武经七书》是北宋朝廷官方颁行的'兵法丛书，是中国古代第一部军事教科书。
它由《 孙子兵法 》、《吴子兵法》、《司马法》、《三略》、《六韬》、《尉缭子》、《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。
为适应军事斗争、教学、考选武举的需要，北宋神宗(赵顼)于元丰三年(1080年)命令当朝最高学府国子监司业朱服等人组织力量校定、汇编、出版上述七部兵书。
武学博士何去非参与了此项工作。
北宋朝廷花了三年时间，从三百四十多部中国古代兵书中挑选出这七部兵书，作为武学经典。
校定后的这七部兵书命名为《武经七书》，共 25卷。
它是中国古代兵书的精华，是中国军事理论殿堂裏的瑰宝。
《武经七书》颁行后，备受世人关注，注家蜂起，先后出现了几十种注释本，有宋朝施子美的《武经七书讲义》，明朝刘寅的《武经七书直解》、黄献臣的《武经开宗》，清朝朱塘的《武经七书汇解》、丁洪章的《武经七书全解》等。
兵家学派常识介绍 篇2
春秋战国时期，战争是这个时代的主体，诸侯之间的争霸战争是政治、军事、经济等综合国力的较量，特别是战争是决定国家生死存亡的敏感因素，一个诸侯国战争失败就可能意味着亡国。
兵家思想的特点
春秋末，产生了以老子为代表的早期道家，对宗教神权和现实制度是持否定态度的；以孔子为代表的早期儒家，倾向于维护西周分封制和宗法制，但否定新兴地主阶级的势力；以孙武为代表的兵家，是战争频繁，礼义丧失，崇尚诈术的产物。
到了战国时期，孟子、荀子继承发展了儒家，庄子发展了道家，孙膑、吴起、尉缭发展了兵家，此时其它的重要学派也如雨后春笋般地迅速崛起，有墨家、法家、名家、阴阳家、农家、纵横家等等。各家各派著书立说，阐述对宇宙、人生、社会、文化、战争、政治、经济等多方面的“玄”想，并对其它学派以不同的方式进行批驳，这些学派在相互批驳、借鉴、吸收、融合中发展壮大，形成各具特色的思想流派。
由此可知，兵家的实践性大于理论性，是王者政治和军事斗争的工具；而其他诸家是理论性大于实践性，是仁者治理国家的理论。我们先来了解一下兵家的起源：
兵家的起源及流派分类
在春秋时期，战争频发，文化大变革的背景下，兵家作为完整的理论系统，一般认为在春秋末期，孕育于齐地，孙武被认为是兵家的创始人，他继承了先人的军事思想，在齐地武学思想的熏陶下，创造出了《孙子兵法》，构建了一套完整的军事理论。
兵家流派的分类，兵家也分为许多学派，如果按照兵书种类分，兵家可分为：兵权谋类；兵形势类；兵阴阳类；技巧类等。
若按国别类分，齐国、秦国、晋国（赵魏韩），楚国、越国等都出现过兵家或者兵学著作，其中最主要的是齐国系统和魏国系统。齐国系统的代表作有：《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》；而《吴子》、《尉缭子》则属于魏国系统，《孙子兵法》属于吴国系统；此外还有《王孙》、《兵春秋》、《兒良》、《丁子》、《李良》这些不知国别的著作。
目前公认的兵家流派分类为：齐、魏两大系统，五个流派，主要有：
司马派：代表人物为穰苴，代表著作为《司马法》、《司马穰苴兵法》，它们继承“仁本”精神，结合战争形势和时代发展的变化，重视军礼、军法，在对外战争上，主张慎战和积极备战。
《司马法》并不是讲权谋、讲技巧、讲战争形式、讲阴阳一类的兵书，它主要内容更是侧重于军事编制，军队礼仪，军事训练以及军事典章的汇编，这本兵书到了战国末期，已经不适应时代发展要求了，很多内容被逐渐淘汰，但也有很多内容被吴起、穰苴、孙武等人所继承。
孙氏派：主要代表人物有孙武、孙膑、庞涓等，代表著作有《齐孙子兵法》和《吴孙子兵法》，这个兵家学派，齐思想主要以齐国地域军事、兵学文化熏陶孕育而成，还带吴楚等地兵学文化特征，崇尚权谋，善于诈伪。
孙武兵法的主要传承者是孙膑，虽然庞涓没有著作传世，也就没有理论建树，但从学术渊源上来看，庞涓可算孙氏一派，也有野史说，孙膑和庞涓的兵法是师从鬼谷子所学，这种说法并没有被司马迁所采纳，是站不住脚的。
吴氏派：吴起，尉缭为代表人物，代表作有《吴子》、《尉缭子》；吴氏派在思想上表现出与儒家、法家合流的倾向，以魏国的战争为核心内容，结合魏国国情和时代特色所作。吴起、为了两人也都带有浓厚的儒家思想和法家思想，他们强大依法治兵的同时，要以仁带兵。《吴子》也是一本伟大的军事兵学著作，可以与《孙子兵法》相媲美。
太公派：代表作很多，有《六韬》、《黄石公三略》，这个兵家学派基本完全继承了姜太公的军事思想，还变现场明显的黄老道家思想。其中《六韬》是一本兵家的集大成之作。
稷下派：创始人为管仲，代表作《管子》，《子晚子》，其中《子晚子》所表现出的思想学派倾向与《司马法》很相似，他们都带有浓厚的杂家流派色彩。客观地说，
稷下派兵学理论缺乏完整性和严密性，但有自己的独特的思想和主张，他们善于根据自然规模、战争规模、以及敌我情况，执行详细的作战计划和作战方案，并且能根据战争形式的变化而改变战术。
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