宋代理学中的哲学思想
宋代理学中的哲学思想
摘 要：本文通过对宋代理学代表人物的理学思想的分析比较，主要研究在理学的产生、发展过程中，理学思想中哲学思想的发展变化。
关键词：宋代，理学，哲学
Abstract： In this paper，based on the analysis of the representative of the Song Dynasty Neo-Confucianist comparison，it is focused on the development and changes of the ideological and philosophical thought during the production and development process of the Science in Song Dynasty.
Keywords： Song Dynasty，science，philosophy
一.宋代理学
(一)何谓宋代理学
宋代是春秋战国以后中国哲学思想另一个繁荣的时代。
宋代理学的产生是中国文化史上的重大事件，其源头可以追溯到唐中叶的韩愈和李翱，甚至隋代的王通。
所谓“王通之学诚然粗浅，仍不失为唐代中叶学术风气变化的前驱”。
王通自诩圣贤，续作六经，今已不传。
其弟子拟《论语》所作《中说》，可以窥见“王通之学”的大要。
《中说·周公篇》称“诗书盛而秦世灭，非仲尼之罪也;虚玄长而晋世乱，非老庄之罪也;斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。
《易》不云乎，苟非其人，道不虚行”。
这种袒护儒释道的思想进一步发展成“通其变，天下无弊法”，《中说·问易篇》提出“三教于是乎可一矣”的感叹。
实际上，王通关于诚意治心、心性即理、危微精一等命题的思考，已触及宋代理学家的心脉。
直到韩愈、李翱时代，才打开了魏晋南北朝玄学和宋代理学之间的沟渠。
理学，又称为新儒学、道学、宋学，是宋明儒家的学术思想，他们不再遵循以往那种侧重于章句的樊篱，而着重于阐述义理。
他们认为，合乎自己愿望的事物就是“理”，就是一种自然。
宋代理学所探讨的主要课题，是要发明先秦儒家所指出的天道、性命、理气、心性之旨，并欲以此治本安邦、化成天下。
围绕天道、性命、理气、心性，理学家在本体、实践功夫上都有深入和系统的论述，展现出相当的理论深度与深远的理论意义。
(二)宋代理学的代表人物
一般认为，从“宋初三先生”胡瑗、孙复、石介，到“北宋五子”周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐(世称二程)以及朱熹理学思想的确立对宋代理学的建立和发展做出了巨大贡献。
二.宋代理学中的哲学思想
在宋代理学中的哲学思想大致可以分为以下两系。
一系是以周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义，另一系是以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义。
以周敦颐、程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义主张“性即理”，认为“理”是永恒的先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。
以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义主张“心即理”，认为“心无外物，心外无理”，认为主观意识是派生世界万物的本原。
周敦颐号濂溪先生，他指出：“无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。”将生成论与本体论相结合，认为太极作为天地万物之始基，在阳变阴合之中化生万物，有作为天地万物之本体，构成了天地万物存在和发展的内在根据。
邵雍号康节先生，他在《皇极经世》中写道：“天生于动者，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽之矣。
动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。
静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交而地之用尽之矣。”他还提出“以物观物，性也。
以我观物，情也。
性公而明，情偏而暗”的唯物辩证思想。
继周敦颐、邵雍之后，张载、程颢、程颐真正奠定了宋代理学中哲学的坚实基础，被称为“北宋五子”，成为理学发展史上的关键人物。
张载，陕西人。
他为进一步实现自然原则与人道原则的沟通，建立了一个“以《易》为宗，以《中庸》为本体”的思想框架。
并在《易传》的基础上提出宇宙发生论，他力图把对于人文价值理想的追求建立在对宇宙本体的深刻认识之上。
不过他更强调“气”，认为太极就是气。
认为自然之本体即为“太虚”，“太虚”的实体是“气”。
自然之道不过是“清虚一大之气”流行变化的产物：“由太虚，有天之名;由气化，有道之名。
”程颢、程颐最先提出“天理”这一理学的核心观念。
他们认为“天理”为宇宙的终极本体。
“天理”既指自然的普遍法则，又指人类社会的.当然准则。
二程所说的天理，既包括物理(支配事物发展变化的规律)，也包括性理(事物的本质、本性);既指“所以然之故”，也指“所当然”之则。
二程把作为规律和规范的理作了实体化的理解，使之成为事物存在发展的根源，建立起 “天人合一”的理学思想体系。
理学发展到南宋，朱熹是集大成者。
朱熹的思想集中体现在《朱子语类》中。
他指出：“形而上者，无形无影是此理。
形而下者有情有状是此器。”不仅理在器上，而且理在物先，即是说在具体的事物存在之前，已经有理的存在了。
朱熹将这种“理”就是宇宙之本源的理论推向至高无上的位置，并运用其他哲学范畴来构建其哲学体系。
他发现了《太极图说》探讨“性命之理”的价值。
他强调“太极”是万物之理的总和，是万物之理的最高概括。
此外还有以陆九渊、王守仁为代表的主观唯心主义理学家。
与朱熹不同，陆九渊否认“理”的外在性，也不同意朱分心性为二、心理为二的作法。
在他看来，“心即理”，“人有是心，心皆具是理，心即理也”。
所谓“心即理也”，即心与理的直接合一。
在为学工夫上，陆九洲反对朱熹的“格物穷理”说。
他认为“心外无理”，“当恻隐时，自然恻隐，当恶时，自然羞恶，当宽裕温柔时，自然宽裕温柔，当发强刚时，自然发强刚毅”。
认为：人只要“收拾精神，自作主宰”。
三.结语
宋代理学的产生及其发展是儒学复兴的必然要求。
理学的产生导致礼治秩序的重建和“内圣”路线的高扬。
由于理学是以伦理为本体的哲学体系，所以它对“内圣”人格的积极倡导，对中国传统文化精神的传承与发展产生了积极的作用。
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