论语中的学习方法
《论语》中的学习方法
宋代开国宰相赵普曾经标榜自己说自己以半部《论语》治天下，梁启超也说：“《论语》为二千年来国人思想之总源泉，《孟子》自宋以后势力亦与相当，此二书可谓国人内的外的生活之支配者，故吾希望学者熟读成诵，即不能亦须翻阅多次，务略举其辞，或摘记其身心践履之言，以资修养。”《梁启超*国学入门书要目及其读法》。可见在《论语》在古代社会生活中发挥的巨大作用以及古人对它的推崇。这部曾经被誉为治国之本的《论语》对我们现代社会现代人的生活还有着不可替代的实际意义。
作为一个知识浅薄的初读者，这本《论语》让我觉得诚惶诚恐，心中充满敬畏，“藐予小子，何敢赞一言!”但于丹教授在《论语心得》中写到“大家不要以为孔夫子的《论语》高不可及，现在我们必须仰望它，这个世界上的真理永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起从西边落下一样，就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西永远是简单的。”于丹教授也说自己对于《论语》一向是“敬”而不是“畏”对于《论语》的感觉永远都是朴素而温暖的，她眼中的这本书是一眼温暖的活泉水。她眼中真正的圣贤从来不拎着晦涩又艰深的典故吓唬人，也从来不堆砌佶屈聱牙的言语麻烦人。
以我的学养和阅历要达到于丹教授的那种境界是万万不能的，“仁者见仁，智者见智”许多学者大家也对《论语》做过大量的解读。作为一个初读者甚至于一个学生，我愿意也只能够从与我自己密切相关的一个方面——学习方面来参与其中，扮演一个体验着的角色，“无伤乎，亦各言其志而已矣。”《论语.先进》
子曰：“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。”
这是《论语.学而》的第一句话，也是全书的第一句话，我无法猜透作者当时是出于什么样的心理把这句话列为全书之首。想必是有某种原因。这句话是我们非常熟悉的。这里的“学”指的是学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍，放之于今天，我姑且把它理解为学习各种技能。“习”指“温习”、“复习”也含有“实习”、“练习”的意思。
孔子的这句话告诉我们，学习知识要时常温习，并且把学到的知识用之于实践，发展成自己的技能。“温故而知新，可以为师矣”只有这样才能有所感悟。《荀子.劝学》有：“假舆马者，非利足也，而致千里，假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。”“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”可见把自己平时积累的东西时常复习，才能有大的学问。借助理论知识指导自己的实践，常常动手演习，才能获得长足的发展。“事不目见耳闻，而臆断其有无”《苏轼.石钟山记》是行不通的。
曾子曰：“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。”曾子把温习作为自己每天修身的重要过程，可见对于老师传授的知识，时常温习是多么的'重要。
子贡曰：“贪而无谄，富而无骄，何如?子曰：‘可也。未若贫而乐，富而好礼者也。’子贡曰：‘《诗》云如切如磋，如啄如磨，斯之谓也。’”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
“如切如磋，如啄如磨”二句出自《诗经.卫风》，说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，啄了还要磨。要做到精益求精。“古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽、往往有得，以其求之深而无不在也《王安石.游褒禅山记》”也讲明了这个道理，陶渊明读书讲求“好读书，不求甚解”《陶渊明.五柳先生传》似乎已经不能适应当今时代人们对于越来越高深的知识的要求了。知识只有深入的理解，才能牢记才能更好的运用。
子曰：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”“求之”不知是求其表面，还要求其本质，“欲求木之长者，必固其根本，欲流之远者，必浚其泉源《魏征.柬太宗十思疏》”做学问理应追根溯源，精益求精。
“告诸往而知来者”强调学习要能够举一反三，注意思考知识之间的联系，融会贯通。“学而不思则罔，思而不学则殆”“吾常终日而思矣，不如须臾之所学矣，吾常歧而望矣，不如登高之博见矣《荀子.劝学》”学与思要有机结合，不可偏废。
子曰;“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰;“唯”子出，门人问之何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。《论语.里仁》 学海无涯，各种知识纷繁复杂，“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后《论语.子罕》”，如果不常常作总结，是不能够做到纲举目张的。正如韩愈所言“纪事者，必提其要，纂言者，必钩其玄《韩愈.进学解》”。子曰：“吾道一以贯之”暗含孔子对学习要善于总计的述说。
“见贤思齐焉，见不贤而内自省也《论语.里仁》”。
“三人行，则必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。《论语.述而》”。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。《论语.学而》”。
“古之学者必有师，师者所以传道授业解惑也，人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。《韩愈.师说》”，“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也(王充)。”学习知识要常常把自己疑惑的地方找出来向别人请教，向自己的老师请教，吸取众家之所长，才能提高自己，使自己能够独树一帜，提出自己独到的见解。“圣人无常师”今人亦因如此。
“君子以文会友，以友辅仁。”《论语.颜渊》
子曰：“君子不重，则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”《论语.学而》
“有朋自远方来，不亦乐乎。”《论语.学而》
“谈笑有鸿儒，往来无白丁《刘禹锡.陋室铭》”学习知识，有了自己独到的见解，还要同自己志同道合的朋友交流讨论，使思维碰撞出火花，才能更进一步的丰富自己的观点。
《论语》中关于学习方法的论述还有很多值得深入的思考，由于我自身的学养和阅历的局限，只能断章取义般肤浅的列出，有时不免显得牵强。但我把自己定位为一个参与其中的体验者，受益匪浅，亦觉欣慰。
许兆昌先生在《孔子思想的批判精神与当代儒学的价值重建》一文中指出：“现代信息技术的高度发展，大大的推动了全球化进程，儒学当在世界文化体系中谋求自己的现实价值。” “当前，中国正处在大发展、大变革的重要历史时期，也是中华民族文化的复兴时期。我们必须通过创新来求发展，但创新又要建立在继承人类优秀的文化成果的基础上”(王志刚*《周秦伦理文化概论》序言)。真理永远都是朴素的《论语》就是用简单的道理告诉我们：怎样做人、怎样处事、怎样交友、怎样从政怎样使自己的心灵得到快乐……作为现代人理应继承优秀的文化传统。
读完《论语》我突然有一种从未有过的成就感，仿佛自己穿越了时空的界限，和孔子在亲切对话，参与其中，我感触颇多，受益匪浅，我想这就是所谓的圣贤的力量。
参考书目：
1. 《论语》 孔丘 中华书局
2. 《于丹论语心得》 于丹 中华书局
3. 《古文观止》 吴楚材、吴调侯 三秦出版社
4. 《周秦社会与文化研究.纪念中国先秦史学会成立20周年学术研讨会论文集》
5. 陕西师范大学出版社
6. 《周秦伦理文化概论》 王磊 陕西师范大学出版社
7. 《诗论与子论》 王长华 学苑出版
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