苏州园林建筑特貌论文
苏州园林建筑特貌论文研究苏州园林的建筑特貌。
苏州园林建筑特貌论文【1】
【摘要】苏州园林的设计布局一般有两种，一类是在郊外风景地区，以自然山水为主体，选择不同的风景特点，适当配制各种形式的建筑物。
如虎丘、石湖、灵岩、真山真水，不可移动，只能在适当地区建立重点，然后向周围发展，选择个别深山幽谷，泉石竹木美好之处，设置分点，用曲折的道路把它联起来，这是以大自然为主、人工为辅的一种方法。
另一类是在都市或平田中，以建筑物为主体，用人工创造景物，凿池叠山，模仿自然山水，如沧浪亭、拙政园、留园等。
这一类型的园林，占地面积较小，最小的甚至只有几亩，就用人工改变地形，设置景物。
由于面积小，不得不考虑到充分利用空间，使它迂回曲折、变化多端。
【关键词】苏州园林;建筑特貌
苏州园林由于空间狭小，注重空间处理和划分，坚持空透原则，通过空窗、漏窗、洞门等，使公共空间与建筑有隔有连，做到整体布局，空间隔而不死、漏而可望，既能移步换景，又起到扩大空间感和通风采光的作用。
整座园林开合有度，分隔与沟通统一，使之动静结合，起承转合，融通一气，章法可循。
1 补白
苏州园林建筑多为白墙灰瓦，色彩素雅明净。
有些划分空间的墙面不宜开窗，露天的墙面便种植树木和布置回廊遮掩，墙砌成波浪形，与树木、回廊共同划分空间，以减少墙面单调感。
有些院落单体建筑的露天墙面也不宜开窗，往往采用种植藤萝类植物，满布墙面以补空白;或在近处种植树木，利用太阳光将树木投影到墙面，风吹起，光影婆娑，十分生动。
室内和回廊内不宜开窗的墙面，布置书条石补白，选用历代书法大家的作品，供游人观赏，减少行进中的单调，也借以标榜园主风雅。
以上墙面处理不仅解决建筑功能问题，而且在这些处理形式中注入文化涵义，以免流于肤浅，不成其为文人园林;其次，内外结合，极易与院落内自然的山、水、树木等协调，给人以幽雅宁静的感觉。
2 洞门
洞门外形多采用有吉祥寓意的图案，如葫芦、宝瓶、海棠花等。
葫芦形洞门的文化涵义来自晋葛洪《神仙传》卷九《壶公》中记载的一则故事：“壶公者，不知其姓名……汝南有费长房者为市时掾，忽见公从远方来，入市卖药，人莫识之。
其卖药口不二价，治百病皆愈……常悬一空壶于坐上，日入之后，公辄转足跳入壶中，人莫知所在。
唯长房于楼上见之……公语房日：‘卿见我跳入壶中时，卿便随我跳，自当得入。’长房承公言为试，展足不觉已入。
居入之后，不复是壶，但见仙富世界，楼观五色，重门阁道，见宫左右侍者数十人。
公语房曰：‘我，仙人也，恭天曹，所统供事不勤，以此见谪，暂还人间耳。卿可教，故得见我。’”故事中的壶虽小却容纳了道教的仙宫世界，因此，葫芦被看做天地的缩微，内藏神灵之气，在《西游记》等神话小说中常被描写成擒妖捉怪的神物宝贝。
我国某些地方，人们把葫芦挂在门上表示驱邪。
葫芦内中多籽，故葫芦图案也象征子孙万代。
葫芦还与仙人有关，相传八仙之一李铁拐常身背葫芦给世人用药治病，挽救了无数生灵，民间将他的葫芦作为装饰纹样，广为运用，以求护佑。
宝瓶形洞门，取“平”的谐音，象征平安。
瓶又是观音菩萨的法器，施法救难，具有神奇的力量，成为令人膜拜的神器，象征驱邪吉祥。
海棠花洞门的文化涵义与前文所述一样，象征高贵和风雅。
圆洞门主要为满足较大人流通行而设，所以一般都设在景区转换处和主要游览路线上。
网师园梯云室庭院圆洞门并不为满足建筑功能，门内原为厨房，没有很多人流。
它的外形恰似一轮满月，与对面的假山一起构成“梯云取月”的意象。
留园亦不二亭圆洞门的涵义取自一则佛教故事，象征入道的不二法门。
3 装饰
苏州园林中的建筑，很少有艳丽夺目的色彩，所有房屋几乎是清一色的粉墙黛瓦，看似素淡简朴。
但是在一些建筑体量高大的厅堂里，由于园林主人经济实力的雄厚，不仅构造堂皇、装修华美，而且室内陈设也十分气派。
园林里现有的家具和各种物品，除了一部分是今人仿制的以外，多是经过长期的征集并恢复起来的。
其中的一些本就是造园时期的制品。
就是在这些来之不易，并已经流传了数百年的故物中，保留着那些当时的精神观念和古老的文化传统。
王世襄先生在《锦灰堆》一书中曾这样评价说:“中国古代家具受到人们的重视决不是偶然的，就其中的精品而论，结构的简练，造型的朴质，线条的利落，雕饰的精美，木质的精良，达到了登峰造极的程度。”。
用这段话来形容苏州园林中的陈设，也当恰如其分。
家具之精，陈设之美，恰就是苏州古典园林的一个缩影。
一件经年的红木家具，看上去还只是古雅，还只是隽永。
但是，只要你稍加触摸，就会感觉到它的光洁和舒适，感到它的份量与格调。
其实，不止苏州园林，品赏任何艺术品，都是一种体味的过程。
只有通过曲径通幽式的体味，才能理解它的真正价值。
真正的艺术价值，一定要经过历史时光的打磨。
苏州园林自然也不例外。
4 花窗
漏窗为园林装饰小品，是我国独特的建筑形式，外观为不封闭的空窗，窗洞中装饰着各种镂空花纹，所以又称漏花窗、花窗。
苏州园林讲究精致小巧，厅堂等建筑多以曲廊相连，部分曲廊单面或双面均有廊墙。
廊墙上开设漏窗，既增加了墙面的明快和灵巧效果，又通风采光，一举两得。
漏窗本身有景，窗内窗外之景又互为借用，隔墙的山水亭台、花草树木，透过漏窗，或隐约可见，或明朗入目，移步观景，画面则更加变化多端，目不暇接。
如留园长廊就有三十多种漏窗。
中国传统园林中漏窗的形式数不胜数，其窗格的形式也变化无穷，艺术之精湛，内涵之丰富，堪称一绝。
漏窗的样式图案寓意与取景，都能反映出园主人的审美情趣和艺术心理。
已见习用的吉祥图案，是漏窗常用的形式之一。
这是民俗文化与士大夫文化的有机渗透与巧妙结合。
有可如人意的“如意”，多子象征的“石榴”，长寿健康的“松鹤”等，总之，在分布上注重变化。
沧浪亭廊壁上有众多漏窗，传为一百零八式图案花纹，无一雷同，仅在假山四周即有近六十式之多，为苏州古典园林园中一胜，极为独特;留园“古木交柯”对面的六扇漏窗，从东到西依次为六角形、八角套海棠、海棠珠花、葵花和藤景如意，使曲廊与园中山池隔而不断，园内景色可窥一斑，全面表达出了园主人的生活追求;而最具意义当推狮子林的“四雅”漏窗，即琴、棋、书、画四漏窗。
四个不同形状的漏窗中，依次塑有古琴、围棋棋盘、函装线书、画卷，这些富于鲜明文化特色的图案内容，为园林增添了不少的雅气。
5 匾额题词
苏州园林是文化意蕴深厚的“文人写意山水园”，借助古典诗词文学，对园景进行点缀、生发、渲染，使人于栖息游赏中，化景物为情思，产生意境美。
古代的造园者造园时多以画为本，以诗为题，通过凿池堆山、栽花种树，创造出具有诗情画意的景观，被称为是“无声的诗，立体的画”。
为了表达园主的情趣、理想、追求，园林建筑与景观又有匾额、楹联之类的诗文题刻，有以清幽的荷香自喻人品(拙政园“远香堂”)，有以清雅的香草自喻性情高洁(拙政园“香洲”)，还有表现园主企慕恬淡的四园生活的(网师园“真意”、留园“小桃源”)等等，一山一水、一草一木均能产生出深远的意境，徜徉其中，可得到心灵的陶冶和美的享受。
另外，在苏州园林建筑的命名中，也体现出了极强的文化内涵。
例如留园中的涵碧山房，取自于宋.朱熹的“一水方涵碧，千林已变红”;狮子林的暗香疏影楼，取自于宋.林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，真趣亭取于“忘机得真趣，怀古生远思”;拙政园远香堂取于宋.周敦颐《爱莲说》的“香远益浅”等。
参考文献
[1]张浪.中国园林建筑艺术.安徽：安徽科学技术出版社，2004
[2]冯钟平.中国园林建筑
苏州园林的诗境论文【2】
【摘要】 本文从先哲睿智、楚骚情怀、陶潜浪漫和诗词神韵诸方面，研寻苏州园林的诗境构成，以窥探其幽情壮采。
【关键词】 苏州园林;诗境构成
宋罗大经《鹤林玉露》说：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。夫丹青图画，原依形似;而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描尽殆写。”雪清、月明、花馨、泉声、人情等，固然很难用绘画的方法表现出来，所以中国画要用文字题识的方式，也即罗大经所说的通过笔头或者舌尖，就足以将心中最隐藏和最微妙的情感淋漓尽致、毫发无遗地表现出来。
姑苏园林都没有专职设计师，参与造园设计的多书画艺术家;参与指导施工的人物也多艺术大师和能工巧匠。
他们精心地将士大夫的社会理想、人格价值、宇宙观、审美观等融入园林，且善于“取前人名句意境绝佳者，将此意境缔构于吾想望中”(1)。
这些“前人名句”，撷自古代经史艺文，在园林中作为诗性品题的语言符码，恰似罗大经所说的“笔舌”，意在借助其原型意象来触发、感悟意境，构园艺术家就这样以诗心去营构着纯净优美的诗境。
同时流诸清言、小品，以至“读晚明文学小品，宛如游园，而且有许多文学真不啻造园法也”(2)!诗文乎，园境乎!
英国的造园家钱伯斯看出了其中之妙，认为中国的造园家不是花儿匠，而是画家和哲学家。
画家、诗人是用艺术形象立意。
“诗者情也，情附形则显”(3)，园林中的物质建构包括建筑、植物、山水、内外檐装饰以及空间组合，是“情”所附之“形”，是诗情之物化。
其中之意，如“羚羊挂角，无迹可求。