建构精神性的人文主义
下文是一篇小编精心准备的人文社科论文，建构精神性的人文主义，欢迎各位人文社科毕业的同学进来看看哦!
摘要 现阶段人们对文化的认知与践行有所不足，这一方面是没有重视终极的精神性，一方面是物质主义、科学主义的盛行。具体到人文理念，前者表现为不接受内在主体的外在人文主义，后者表现为凡俗的人文主义。这些依然是百年来西方文明的冲击所造成的偏差，形成了古今中西的对立与分裂。要克服这些不足，发挥人文精神的价值，使中国文化成为具有全球意义的地方知识，就需要发掘人的内在心灵世界，需要证成作为人之所以为人的“仁”的核心价值，并且贯通到个人修养与社会活动。这样的人文理念是一种精神性人文主义，能够克服外在人文主义、凡俗人文主义的不足。精神性人文主义的价值在于，既能够成就人的内在价值，不被外物异化，也能够提高处理外在世界的能力，提供坚实的精神支持，从而内外贯通，和谐圆融，实现中国乃至整个人类的进一步发展。
关键词 克己复礼 为仁 精神性人文主义 外在人文主义 凡俗人文主义
近年来，伴随着中国经济的高速发展，思想文化领域也有了深刻的反思，逐步建立了中国文化的自觉、自信、自力。在高等院校中，出现了国学院、儒学院等有意义的尝试，民间也成立了很多书院，教育制度层面也有很多改革的尝试。处于这样的阶段，必然是百花齐放、多元发展、新的规范即将生成的活跃期与转型期。在这个大时代中，我们需要学习中国文化传统，关注中国与全球发展，综合古今与中外两方面来发现问题、思考问题。本文考察中国文化传统中的重要观念——仁，并且回应不同思想背景的学者对仁的解读，希望克服外在人文主义、凡俗人文主义等思潮的不足，提出精神性人文主义的主张，从而形成丰富的、贯通的人文理念。
一、对克己复礼为仁的传统解释
中国的传统一般认为孔子最重视仁，儒家也是以仁为核心价值的一种文教传统。仁义礼智信、仁义道德等儒家观念，均以仁为首。《论语》中出现“仁”字109次，大部分是当作重要的观念来讨论、当作最高的价值标准来评判。在这些讨论中，最具有理论深度的就是孔子回答颜渊问仁的这一段。众所周知，颜渊是孔门十贤中德行方面最先提到的一位，孔子对颜渊特别重视，认为有大才，最能呈现儒家的价值理念。另外，孔子讲究因材施教，所以回答颜渊的问题，也都是非常深刻，具有思想的深度。
《论语·颜渊》第一章记载了孔子对颜渊问仁的回答，短短几句话构成了孔子论仁的重要文本。后世对这段话的解读很多，各有精彩之处，代表了不同的角度与立场。现今思想界对这段话的争论更多，歧义也很多，尤其是在世界不同文明的语境下，所涉及的内容和范围比古代儒家内部的讨论更宽广。本文尝试梳理这段话的前生今世，在此基础上提出自己的理解。
先引用这一章：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目?”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣!”
我们先来看传统维度对这段话的解释，主要采用何晏注、邢昺疏、朱熹集注、刘宝楠正义这几种。先来看何晏注：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。(马曰：“克己，约身。”孔曰：“复，反也。身能反礼则为仁矣。”)一日克己复礼，天下归仁焉。(马曰：“一日犹见归，况终身乎。”)为仁由己，而由人乎哉!”(孔曰：“行善在己，不在人也。”)颜渊曰：“请问其目。”(包曰：“知其必有条目，故请问之。”)子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(郑曰：“此四者，克己复礼之目。”)颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(王曰：“敬事此语，必行之。”)(引自《论语注疏》，句序有调整。)
何晏继承汉代经学，把这段话解释为：孔子说的克己是约身，要规约自己，复礼是身能反礼，要符合礼的规范，这样就是仁了。如果有人能够一日做到克己复礼，天下人都会归服他的;能够做到一日都有这样的效果，何况是终身为仁呢?而且，为仁、行善的选择权在于自己，并不是由他人或外物所推动的。颜渊知道为仁必定有条目，所以请问其目，孔子回答说视听言动，都要知道不合乎礼的就不要去做，颜渊回答说自己一定会谨敬地这样去做。这种解释比较古朴，重修养、守礼节，看重仁义之名，这与当时世家豪族的身份认同相配合，也是士人的自我操守。
何晏注解比较精炼，后世在此基础上有更多的展开，所以主要考察后来的解释。下面看邢昺疏：
“子曰：克己复礼为仁”者，克，约也。己，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。(此注“克”训为“约”。刘炫云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义胜其嗜欲，身得归复于礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，己离礼，而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复于礼也。”)“一日克己复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克己复礼，则天下皆归此仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由己，而由人乎哉”者，言行善由己，岂由他人乎哉。言不在人也。
“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，此四者，克己复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五巂”、“式视马尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，必行之也。(引自《论语注疏》，句序有调整。)
邢昺基本接受何晏注的观点，有更详细系统的解释。他认为克解释为胜更好，己就是自己的身体，身体有嗜欲，要让礼义战胜嗜欲;复是反归、归复的意思，把离开礼义正道的情，反复到礼上来。归仁是归服仁者的意思，如果能够克己复礼，天下人都会归服于他。为仁就是行善，是由自己决定、进行的，不是由于他人而进行的。对于非礼勿视听言动，他认为这是为仁的条目，能够视听言动无非礼，就是所谓为仁之方。 邢昺虽然是宋人，有一些义理的讨论，但与宋明理学家的注解还很不同，下面看朱熹集注：