镜子优秀作文

镜子优秀作文

　　在生活、工作和学习中，大家最不陌生的就是作文了吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。为了让您在写作文时更加简单方便，下面是小编精心整理的镜子优秀作文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

镜子优秀作文1

　　像往常一样，我又一次匆匆地走过那条最熟悉的路。但是，那不经意的转头，却让我停下了脚步：我看到了那爬满栅栏的牵牛花。

　　牵牛花是那么美丽，我情不自禁地走向了它。我低头欣赏着齐肩高的牵牛花，心里无比愉悦。我突然发现，它竟是从花园中最靠近地砖的那片最贫瘠的土地上长出来的，于是我又赞叹着它的顽强。我越看越喜欢，忍不住伸出了手，想摘下一朵。这个举动唤起了我的回忆：小时候的我可是不知道摘了多少这里的花啊！幼时的记忆又清晰地浮上了心头。

　　小时候，由于这牵牛花，这里成为了我最爱的地方。每当牵牛花开放的时候，我每次出门时必会来到这花墙前，仰头痴痴地望着它们。花园里也有许多花，但那时我还不懂什么华丽、鲜艳或稀有之美，只是觉得，花园里的花是被栅栏隔开的，只有牵牛花能让我这样欣赏。牵牛花的紫色、粉色，与蓝色的天空和绿色的叶子相互映衬，在我眼里形成了一道最美的风景。大人们告诉过我：“牵牛花像喇叭。”我还不知道喇叭是什么样的，所以在我的眼里，它就是喇叭，正吹着绝美的音乐呢。

　　那时的我正处于想把一切喜欢的东西据为己有的年纪。而“小喇叭”的美丽有趣让我不能不喜欢它。有时我便会踮起脚尖小心翼翼地摘下一朵，又小心翼翼地别到了自己的头发上。一阵欣喜便涌上心头，我便蹦蹦跳跳地回家了。

　　现在，我依然那么喜欢着牵牛花，因为它比花园里那些花更朴素顽强。虽然花园中的花在我心中仍不及牵牛花，但我也学会了欣赏它们——牵牛花随处可见，但那些花却不常有。而且我也没有再将牵牛花想象成喇叭，它们的不同之处太多了。

　　面对着我依然喜爱的牵牛花，我想了想，将伸出的手缩了回来。牵牛花战胜了自然中的那么多苦难才会依然生长在这里，若让它们在我的手中迅速枯萎、死亡，实在太可惜了。再说，我若摘下了它，也不能别到头上了。倒不如让它继续生长，为来往的'人送去更多美丽。

　　我惊讶地发现，摘下牵牛花，在花下玩耍仿佛还是昨天的事，但就在这“一天”里，我是思想，我的行为就变了。真的只有“一天”吗？我忽然想起，刚才我还在疑惑，这栅栏怎么变矮了，现在才发现，不是它变矮了，而是我长高了，时间已经过去这么久了。不知从什么时候起，我就因忙碌而忘记了这牵牛花，不再关注它，为它驻足了。我对牵牛花的记忆便定格在了小时候。

　　是啊，我太忙了。现在的人又有几个不忙的呢？不知道有多少人也像我一样匆匆地走过这条路，却从没有注意过它。

　　这牵牛花如同一面神奇的镜子，让我看到了现在的我的过于忙碌。同时，从这面“镜子”中，我同时看到了过去与现在的自己。过去我认为，长大了只是指我来到世上的世界变久了。但通过这“镜子”中，我看到了我的变化：我长高了，读书多了，见识广了，不再自我了，更会欣赏美了。我知道，我真的长大了。

镜子优秀作文2

　　当你做病毒检测的时候，一定会用到显微镜，那样你就能清晰的判断出病毒的类型，以便对症下药，药到病除。当然，如果你不幸选择了望远镜，那我敢保证，你眼前一定是模糊一片，你一定达不到你想要的结果。但，如果你想用“显微镜”一样的方式，去审视你身边的每一个人，包括他们的性格、行为或举止，我想那更是一个糟糕的结果，我敢保证你最终会一个朋友也得不到，因为他们在你的观察下，会变得满身瑕疵，一无是处。记得古人也说过，“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失”。确实如此吗？如果你有幸站在放光镜（平面镜）面前，你的确可以审视一下你的尊容，但如果不幸，你对面就立着一面“哈哈镜”，我想你不一定会真的哈哈大笑——因为你或许会丑态百出，或许会面目可憎，那是真的你吗？

　　也许你的理想是某一天能够走遍世界，但其实，在迈步之前，你应该学会观察或审视世界。你不能盲目的行走，也不能固步自封，只会东张西望。是的，我们应该把眼光投向长远，甚至是未知的领域，至少我们能事先辨别方向，约略定位自己的坐标，也能感知你所处的环境。古人不有“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”的凝重的一望吗？那是一种心态，一种境界，更是崇高理想的酝酿。

　　远望是为了远行，也是为了让我们跳出我们所处的坐标点，至少可以避免沉溺“灯下阴霾”，摆脱因拘泥一点，而一叶障目。但要远行，自然要日积跬步。因此，我们还要善于低下头，脚踏实地，做好我们身边清楚而具体的每件事情，必要时，我们应该用一下“显微镜”，去观察事物关联的蛛丝马迹。也许我们不会完美，但应该有追求完美的执着和坚持。这个过程自然也很辛苦，不然古人也就不会有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的感悟了。

　　理想总是丰满，但现实却颇为骨感。要缩短理想与现实的距离，使我们在经过努力之后，越来越切近我们的理想，其实，我们是需要乐观的，当然不妨站在“哈哈镜”面前去自嘲一下，当然也包括别人的调侃，甚至讽刺。这是成功必要的经历。如果说远望与显微的观察，是为了处理好我们与我们所在世界的关系，那么，当我们站在“哈哈镜”面前的心态和勇气，其实是需要我们有直面别人，甚至是自我的勇气——我们不能在世界里像堂吉诃德那样横冲直撞，独来独往，我们必须学会合作与分享，这样我们才能快乐的做我们喜欢做的事情；但即使全世界，都众星捧月般的支持你，但你始终可能会面对两个自己以及他们之间的矛盾，就像真实的你和镜子中的.你，有时并不完全统一，那么说服自己，为信仰、信念、理想而坚持，有时比说服别人理解、支持和尊重更为重要。世界是我们的，我们是世界的，我们在尝试用各种方式和手段观察与感知世界的同时，世界也在观察我们，因此，我们在改变世界的同时，还要学会适应世界和身边的人。处理好我们与世界，我们与别人，我们与自己之间的关系，其实是我们达到目的之前必须要处理和面对的很重要的一个前提。

　　如是，轻装上阵，带着我们的理想，向着目标进发，离“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处”的美妙境地，其实就已经不再遥远。谋事在人，成事在天，天人合一，谁奈我何呢？

镜子优秀作文3

　　如果说，孔子生前的命运充满了悲剧性的话，那么，他身后的遭遇则充满了喜剧性。几乎所有朝代的统治者，都试图根据自身的需要来解释孔子；这些解释叠加起来，不仅使孔子的面目变得更加模糊，也显得十分滑稽。千百年来，孔子就以这种面目在中国流传，影响着一代又一代中国人。而他和他的《论语》，也以这种方式，生存于五花八门的解释之中。究竟哪种解释更接近事物的本质呢？或者说，哪种解释更接近孔子的真实面目呢？人们已经很难回答这个问题。在这个意义上，任何一个“孔子”，其实都是现实的孔子，都是解释者心目中的孔子。这些孔子，更多地不是从《论语》中得到的，但又不得不建立在《论语》的基础之上，介乎于似与不似之间。于是，我们要接近孔子，就显得越来越困难了。

　　惟一的可能性是回到起点，重新阅读原著。与其从别人的解释中接受一个孔子，不如在心中造就一个自己的孔子。过去常说一句话，吃别人嚼过的馍没味道，读《论语》也应该是这样。我最初看到《隐藏的论语》这部书稿时，就很强烈地感觉到，作者在读原著时是下了功夫的。《论语》这部书，是两千五百多年前，由孔子的学生们分别记录下来的老师的谈话构成的，很多都是当时的口语，生动活泼而富有人间情趣，今天我们读起来也并不特别的难懂。倒是后人的许多解释，给《论语》戴了一顶又一顶高帽子，使我们如坠云雾之中，辨不清它的真相了。《隐藏的论语》或者是想恢复《论语》的本来面目，而不局限于前人的任何一种解释。他采取的办法，就是认真地阅读原著，细心体会原著的意思，从而找到他认为最接近孔子本义的一种解释。作者不玩儿概念，也不搞玄奥的东西，他避免使自己的阅读陷入以阴阳五行为框架的秦汉儒学和以心性本体为框架的宋明理学的泥淖，而是联系实际，联系自身，使《论语》回到大众生活和现实社会之中，找回曾经遗失了的人间的.品格和功能。这一点，读者从他的书中一定可以得到确认。如果说，《论语》有其本性的话，那么，这种现实的人间烟火气，就是它的本性。

　　所以，《论语》不仅是读的，更是做的。《论语》的另一特性，就是它的实践性。坐而论道，玄思辩难，都是读《论语》的歧路。我们都知道歧路亡羊的故事，这是读《论语》时特别要警惕的。宋代的程颐说过：“读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”程颐的意思就是强调，读《论语》一定要落实在“做人”上，即个人的修养上。黑格尔是不大看得上《论语》的，他嘲笑《论语》，只是“处世格言”而已。这么说也不能算错，但并不全面，也不深入。其实，即便就是“处世格言”，就是“个人的修养”，也还没有那么简单，其中仍然包含着非常深邃的关于人性的理念和理想。在这方面，作者也是非常用力的，他在每一章，每一节的后面，都撰写了或长或短的评论、札记和解说，其中不乏旁征博引，引经据典，但更多的，还是结合现实生活的思考和论述。读这些地方，常能使我们得到一些启发。

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