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阴阳先生杂文随笔
在平时的学习、工作或生活中，大家都有写随笔的经历，对随笔很是熟悉吧，随笔是通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。你知道随笔怎样才能写的好吗？下面是小编为大家收集的阴阳先生杂文随笔，欢迎大家分享。
陇南民间有一种古老的职业，人们把从事这一职业的人叫作“阴阳先生”。陇南民间的阴阳先生大都出自阴阳世家，也有收徒传授的，但比较少见。阴阳先生这一职业所涉及的内容范围，主要是婚姻、丧葬、建造、驱邪等四个方面。其中，丧葬、驱邪为全程参与；婚姻、建造则是部分参与。阴阳先生也会算命，但不屑于走乡串户、街巷摆摊，去吃嗟来之食；他是要受人请的，不仅要接受丰厚的“敬请”礼品、“敬送”礼品，还会得到事主数额不少的现金敬奉。而会算命的，就不一定是阴阳先生了。
阴阳先生参与婚姻的事项，主要是和合青年男女的生辰八字、看定两家订婚、结婚的日子，不负责其他，属于部分参与；建造也是如此，过去要给事主勘找宅基地、梁柱上贴咒符、看定大门的方位，如今宅基地受控制，特别是要在新农村建设的统一规划之下进行，就只有在梁柱上贴咒符、看定大门的方位、施以禳解之法等事项了，这也是部分参与。而丧葬，从被事主请到家开始，直到事毕被事主送回家为止，大到堪舆墓地、装棺入殓、看定日时、入土安埋，小到魂幡丧棍、守灵烧纸、绾法施咒，等等，一概负责到底。驱邪也是如此，虽说现在实行农合医保，医疗条件极大改善，但对一些医院治不好的疑难杂病，民间也有信奉阴阳先生的，会请到家里来，捉鬼驱邪，既希望通过此举治好家人的疾病，也是给患者一个精神上的慰藉。
阴阳先生这一职业，及其所涉及的内容，源于我国古代的道教、八卦、周易和风水学。
道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得仙、救济世人并以老子的《道德经》等为主要经典。不仅在中国传统文化中占有重要地位，而且对现代世界也有着一定影响性。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把道德哲学家神化了。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的，一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践修练成神仙的方法。
道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式积成功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
八卦的广泛含义是，宇宙间一切事物都分为阴和阳两方面，如白天为阳，晚上为阴，男人为阳，女人为阴等等，比如一个人生存要有阳气和阴气来支撑，阴阳平衡，人身健康，阳盛阴衰，阴盛阳衰，阴阳失去平衡，就会得病，或者事情不会顺利。阴阳又分五行，五行为金、木、水、火、土。宇宙间一切事物都在五行相生相克范围中发展和前进。八卦又名八宫，又是八方，就是东、西、南、北、西北、东北、东南、西南。又名：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。阴阳风水，周易八卦无边之火，它们囊括宇宙所有事物，而且它以一股巨火的无形力量左右着宇宙间的一切事物。经过多年实践证明，住宅包括死人的阴宅，对我们每个人乃至家庭起着举足轻重的作用。
《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。
春秋时代的阴阳家认为天文气象是天道，为天下纲纪，为政者顺天则昌逆之则亡。阴阳学说认为宇宙间所有事物皆有阴阳两个属性，他们相互依靠、相互制约，存有相互转化的关系。
《史记》司马谈《论六家要旨》曰：“尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏。然其序四时之大顺，不可失也。夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令。顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰：使人拘而多畏。夫春生夏长、秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。故曰：四时之大顺，不可失也。”刘向、刘歆《汉书》中的《艺文志》记载道：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也；及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”
在传统社会与近代中国，上自达官显贵，下至黎民百姓，阴阳先生与人们的日常生活密切相连。在《金瓶梅》《儒林外史》《红楼梦》，以及曹禺先生的话剧《北京人》、老舍先生的小说《柳家大院》等传统和近现代的文学作品中，均不乏阴阳先生的身影。成书于清末民初的《清稗类钞》记载：“京师人家有丧，无论男女，必请阴阳生至，令书殃榜。此殃榜，盖为将来尸柩出城时之证也。”阴阳生，又称阴阳先生，俗称风水先生，一般指的是以丧葬、相宅、星占等为业的人。因其所从事的工作，与生死（阴阳）两个世界相关，故而得名。一般来看，阴阳先生所从事的工作与堪舆家有着部分重合。因此，有学者往往将两者混为一谈。其实，这两者之间还是有一些区别的。相对而言，阴阳先生主要以主持丧葬仪式，特别是批写殃榜为主；而堪舆家在从事地理风水的勘验之余，往往兼而扮演阴阳生的角色。在老北京，便经常会在堪舆家的门首看到“风水阴阳地理”的牌子。
一般来说，从事阴阳生这一职业的途径主要是阴阳生世家，老少几代都从事此业，在这一行业自然威望素著；当然，拜师授徒也是一种重要的途径，一位有名气的阴阳先生身边总会带有一两个徒弟，待学业完满后自立门户；此外，明清以降，伴随着出版印刷业的发达，相关知识的社会化程度进一步提高，部分儒生或稍具一定知识水平的人，也可以通过自己研习典籍从事此业。也正是从这一时期起，阴阳先生的构成日益庞杂。阴阳先生最核心的工作是为丧家批写“殃榜”。“殃榜”的得名，归因于国人传统的生命观念。古人认为，生人具有三魂七魄。人死之后，魂魄随之消散。其中七魄被称为“殃”又称“煞气”。七魄先后离开人体的过程，被称为“出殃”。“殃”有颜色，离开人体时有高度，也有方向。当然，一般人对此是不得而知的。这需要阴阳先生来推算，推算的结果与逝者的姓名、性别、年龄、死因、禁忌等一齐写在一张黄表纸上，这就是“殃榜”。
关于开殃榜的技术与理论，今天大概已没有多少人清楚了。在民间，明人柳编纂的《三元总论》往往被阴阳生作为入门书来研习。说到《三元总论》，其实是一部探讨人们居住、婚姻和安葬的专业类书籍。在这部书的下卷《茔元课定》中，详细地记载着与书写殃榜相关的知识。比如，关于出殃的时刻、方向以及殃高几许等，都根据时令以及年龄、性别、属相的不同有着相应的推算程式。对于想从事这一行业的人来说，只要熟练地掌握个中的口诀，一般情况都能够应对裕如。阴阳先生开业后，多数都有自己的堂号。尽管这一行业在外人看来有些阴森恐怖，但其堂号的命名却相对别致。据民俗学家常人春先生记载，在民国初年，北京小有名气的阴阳先生堂号有北城土儿胡同的“一善堂”、西城翠花横街的“伯寿堂”、羊房胡同的“桂林堂”、石碑胡同的“修德堂”，等等。堂主往往将自家的堂号印在一张三寸长、两寸宽的黄纸条上作为标记。
清代，政府还赋予阴阳生以侦察民隐的责任。一般来说，如若阴阳生在开具殃榜前发现尸身有异，往往会拒绝开写殃榜并上报官府得知。不过，相关资料显示，阴阳生的法医学知识往往凭经验获得，难免过于简单。此外，政府要求其对官府与逝者负责的精神也很难得到认真贯彻。在传统的人情伦理支配以及钱财的诱惑下，阴阳生有时睁只眼闭只眼，敷衍了事。有清一代，如果没有殃榜，逝者是不允许被埋葬的。到了民国初期，北洋政府则规定，殃书写具后要带至卫生局换取抬埋执照。由此可见，殃榜无异于“死亡诊断书”。按老北京的习俗，殃榜写成后大多携至坟地焚化。因此，殃榜究系何等模样，今人已很难一见。
在相当长的一段历史时期内，除了专门服务于皇室的阴阳生（又称“天文生”）外，在民间，阴阳先生的从业状态几乎完全是自发的、分散的，国家并无严格的规范机制。不过，到了清代晚期，特别是民国建立之后，伴随着警察制度在全国各地的逐步建立，国家对与生、死相关事务的管控开始严密。与此同时，一些进步人士，以“缺乏科学知识”以及“阴阳生对于有丧之家往往借出殃榜以行敲诈”为由，对阴阳先生这一职业攻讦责难，极力呼吁政府予以取缔。阴阳先生，这一可以追溯至先秦时期阴阳家的行业，开始面临近代官方的逐步规范，自此由盛而衰。
阴阳先生不是阴阳师，这是两个毫无关联的职业。阴阳先生属于中国民间殡葬职业，其风水学说和祸福吉凶的推算方法，源于道教；阴阳师起源于阴阳家，后传于日本，成为日本的祭祀职业。二者虽然名称相近，都以阴阳学说为主，但是从根源、本质上早已大不相同。阴阳先生也不是出马仙，出马仙更不是阴阳先生。民间三出，分别指出马、出道、出黑，出马指的是出马仙，出道指的是佛道两教的通灵弟子，出黑则是指阴阳先生。出马修的是佛缘，阴阳先生则是从道教演化而来，所遵循的一直是道教阴阳学说；出马仙有男女弟子，但阴阳先生因为有行业忌讳，所以没有女弟子一说，更不会跳大神。
阴阳先生源于道教，虽然修的是道家阴阳学说，但并非是出家修道的道士。阴阳先生不受道教教规的约束，但却受到道教种种文化的深刻影响，阴阳先生和道教有着千丝万缕的关系，不论是阴阳学说、风水学说还是推算祸福吉凶的预测学，就连阴阳先生手中的道具，也大都从道教演变而来，如阴阳镜、金钱剑、黄纸钱串等。道教也有女弟子，称道姑，阴阳先生没有女性；道教属于宗教，阴阳先生则大多不是道教信徒。二者有区别，但是关系复杂，属于道教文化派生出来的相对独立的学问和职业。阴阳先生虽然也会推算祸福吉凶，但是给死人算得多，给活人算得少。笔者前面说过，正宗的阴阳先生大都有自己的招牌堂口，不需要上街挂摊，路边的算命小摊鱼龙混杂，摆摊人大多一知半解，没读过多少书，并不掌握预测学的深奥知识，不可轻信。
而阴阳先生真的通灵，真的能收鬼驱邪吗？笔者认为，阴阳先生没有那么传神，只是因为职业特殊，经常与白事打交道，帮忙料理亡人的后事、选坟下葬、安抚家属，故而被传言可以沟通阴阳，通达神灵，实际上吃的同样是五谷杂粮，也有生老病死，需要别人帮助料理后事，并没有什么特殊之处。由于阴阳学具有神秘色彩，加之阴阳先生神神道道，故弄玄虚，搞些多种不同含义的文字拼凑的咒符，使常人如看天书，便产生了阴阳先生的诸多传奇，实际上大都是市井传言、民间故事，可信度很低。
然而，从陇南民间阴阳先生的长期存在，及其市场长盛不衰的情况来看，人们在处理婚姻、丧葬、建造、驱病这四件大事时，还是很迷信、很依赖阴阳先生的。这主要是在精神和文化层面，对于具有多元信仰的国人，人们的观念意识里总是希望借助于外力（冥冥中的神灵）来保佑自己能够平安、幸福、健康，而能够“沟通阴阳”“通达神灵”的阴阳先生，就是唯一的桥梁和纽带，实现美好愿望的指靠了。随着精神文明建设的不断深入，现代科学技术的不断发展，人们的观念意识的不断改变，“阴阳先生”这一职业必然会最终消失。
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