得与失作文

时间：2023-04-27 16:01:48 写作作文我要投稿

得与失作文3篇

　　无论是在学校还是在社会中，大家都尝试过写作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。如何写一篇有思想、有文采的作文呢？以下是小编为大家收集的得与失作文，希望能够帮助到大家。

得与失作文3篇

得与失作文1

　　得失之道，古往今来上至帝王将相下至奴才乞丐均有过经验之谈。

　　我认为：人生在世，坦然面对得与失，难;积极面对得与失，更难!得与失，这是每个人时时刻刻都不得不面对的一个话题。

　　曾感慨某些爱好网游者，废寝忘食，只为了能在虚拟世界吒咤风云;曾感慨某些痴迷买码者，神魂颠倒，只为了能在六合天地发现玄机;曾感叹某些热衷赌博者，输得两眼发红，依然发誓要扳本，当然赢了则想赢更多。这些人显然是不能坦然面对得与失，生活中这种人实在太多了。不能坦然面对得与失，其实源于一种欲望，而人的欲望无止境的。清朝有一首描述人类欲望无止境的哲理诗，“衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻”“县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣”“作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞”，拥有美食、娇妻、高官尚不满足，直至作了皇帝依然有不满足。普希金笔下《渔夫和金鱼的故事》中的老太婆在金鱼的帮助下得到的实在是多，但依然不满足，结果再次回到一无所有。所以，适当克制主观欲望，坦然面对得与失何等重要。《增广贤文》里有一句话说得好：命里有时终须有，命里无时莫强求。

　　实际上人生得与失不仅来自主观贪念，还有可能来自客观现实。

　　“不如意事十八九，可与人言无二三”，这常常是现实。短暂的人生之旅，你可能“怀瑾握瑜”，志存高远，有心报国，却“信而见疑，忠而被谤”。你可能患上绝症，遭遇车祸，你可能手机遗失，存折被盗，你可能面临失业，你可能面临破产等。李清照就曾一再感叹“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”。像汶川人民在几分钟之内，家园没了，亲人没了，怎么面对。难道你能做到“杞人忧地”防患于未然?难道你的'失意伤感，能唤回亲人的性命，挽回失去地一切?可见，缺乏一份坦然，也许你面对失，只能学黛玉以泪洗面;面对得，只能学范进喜极而疯。

　　季羡林在《谈人生》中讲过一个观点，人的一生首先是被动的。确实，吾辈凡人的诞生，无一例外，都是被动的，你不可能先考虑降生在哪个国家，再考虑降生的父母，考虑周详之后，才从容下降。不仅是降生一点主动权也没有，对于死，我们也基本上是被动的，我们只有那么一点主动权，那就是自杀，但是，这点主动权却是不能随便用的。所以，不仅是短暂的人生之旅，你必须随时随刻接受得与失的考验，从人生的起点与终点来看，你不可能计较得与失，你只能坦然面对。

　　范仲淹理解这点，所以他说“不以物喜，不以己悲”。苏轼悟透了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”，所以能“一蓑烟雨任平生”。庄子提倡“逍遥游”，在妻子病死之际，盘腿坐地，鼓盆而歌。似乎不可理喻，其实那不过是一种面对得与失，在“明生死之理，通天地之道”后的坦然。

　　当然，过分强调人生的被动，过分强调面对得与失要坦然，似乎略显消极，难道就一点主动性也没有了吗?其实面对得与失既要坦然，更要积极。就像地震发生了，既要接受这个事实，这就是坦然，更要从废墟上站起来，重建家园，这就是积极。

　　台湾歌手叶启田在成名曲《爱拼才会赢》中唱道：“三分天注定，七分靠打拼，爱拼才会赢。”面对人生，拼，显然是一种积极态度，拼了一定会赢我们肯定会积极，但如果对自己去拼尚不知会不会赢，还会不会去拼?其实，拼了，尽力了，不管成败均可坦然;拼了，尽力了，不管得失均为积极。谁都知道：积极，尚有希望;不积极，彻底无望。我们往往羡慕奥运领奖台上那些选手，认为他们是积极面对了人生的得与失，其实那些照样拼搏了大半辈子却只得含泪饮恨的，又何尝不是积极面对?面临高考的高三学子们又何尝不需这种坦然与积极?

　　积极面对得与失当然很难，你需要清醒的头脑，需要勇气，更需要毅力。但只有积极面对你才有可能于“山穷水复”处找到“柳暗花明”，才有可能“失之东隅，收之桑榆”。邰丽华若不是积极面对能跳出《千手观音》吗?史铁生若不是积极面对能成为作家吗?

　　得与失，我们应该做到坦然，即使再难，我们也一定要积极面对!

得与失作文2

　　我向来是害怕聚会的，尤其是几个家庭的聚会。

　　落地窗开着，晚风悄悄把纱帘卷到窗外。屋里明净温暖，在一副巨大的拿破仑骑马像下，家人们围着小姨和她刚刚降生的婴儿。他们轮流抱起她，亲昵地将头贴到婴儿脸上。婴儿一哭，他们就笑哈哈地送回到年轻母亲的怀中，发出几句赞美和慰劳。小姨也笑盈盈的，她做了妈妈，便有了母亲的样子，整个人圆润了不少，微微皱起的脸颊添了淡淡的雀斑。小姨丈坐在沙发另一头，看着窗外的暮色。

　　“客人来了。”外公听到开门声，停下清理鱼鳃的手，朝客厅张望。年初的时候，因静脉曲张动了个小手术，现在已经康复。

　　我端起一盘水煮蚕豆，放到铺了斜纹布的餐桌上。

　　“还差谁?”他问。

　　“谁也不差啦。”我冲厨房喊道。

　　“小月真懂事呢。”二姨边说边俯下身，脱掉高跟鞋，换上凉拖，露出鲜绿的甲油，她是一个美丽的女人，我喜欢她的卷发和颧骨。

　　“你抓紧找一个吧，都三十多的人了。”我母亲说，看了父亲一眼，“别光想工作，我们都圆满了，就差你了。”我的母亲是一名建筑工程师，市政府采用了她的桥梁设计，这让她骄傲了好一阵子。

　　二姨微微一笑，“我带了酒。”她说。

　　我朝她身后望去，她不光带了酒，还带了一位朋友，他右肩挂着相机，我在小姨的婚礼上见过他，听二姨说，他参加过威尼斯电影节。

　　“裙子很漂亮。”小姨看了二姨一眼，婴儿突然大哭，小姨父跑过来，拿着一片尿布和卡通铃鼓。

　　7点，晚餐准时开始。

　　外公从卧室领了太外婆出来，她已认不得我们了，面无表情地靠着椅背，像一只很老很老的猫头鹰。我看见摄影师举起了相机。

　　“大家多吃点。”外公满足地坐下，呷了口红酒。

　　大家边吃边聊，男人们谈投资，女人们聊生育，畅谈渐入佳境，大家的脸上浮现出轻松的喜悦，一种富有的快乐和升腾的信心环绕着我们。我们碰杯了三次，一次是祝福新生命的到来，一次是祝福太外婆长命百岁，最后一次，我们好像什么也没说。我很早就吃完了，专注于餐具的花纹和金属汤匙的反光。期间，母亲给我看了班级群的消息，十个优秀学生名单里没有我的名字。

　　饭局接近尾声，不知是谁突然问起，摄影师拍了什么?

　　“给我们看看。”父亲说，“摄影是门学问，我们公司的摄影师就不会拍。”

　　摄影师眼中闪过一丝忧虑，但他很快接受了大家的提议。

　　“可以投到大屏上啊。”小姨说。

　　这真是一个糟糕的建议，直到后来我们才意识到。

　　于是，我们在幕布上看到了自己的脸——一张张奇怪的.脸。

　　第一张照片，外公的背影，他单腿直立，另一条腿点地勾着脚背，他慌乱地别过头，忧虑而低迷，往日的领导气度荡然无存。

　　第二张照片是小姨的。她一手怀抱熟睡的婴儿，一手整理蓬乱的短头，她脸颊浮肿，目光疲劳，脸朝向窗边的小姨夫，她的确不再是美院毕业的姑娘了。

　　第三张照片，是母亲的，照片里的她眉飞色舞，鼻孔微张，高扬着手臂，整个人笼罩在一种不真实的兴奋里，她就在虚化的二姨身后。

　　第四张照片，二姨的侧脸，那是一张淡然而忧伤的面孔，长睫毛的阴翳笼罩了那只美丽的眼，一种热烈的情感正在离去。

　　最后出现在我们眼前的是婴儿。淡粉色的皮肤，轻盈的呼吸，两条稀疏的眉毛自然延展，那是一种平衡而匀净的美，一种无关得失的最初的美，她，正在摇篮里酣睡呀。婴儿的旁边，我看到平静地坐在餐桌前的太外婆。

　　摄影师关了镜头，大家默不作声，纷纷散去。

　　回家路上，风呼呼地吹到脸上。我觉得风吹的感觉很好，像一种洗礼，像亲切的交谈。那些我在大人们脸上看到的荣耀和失落，满足和焦虑，机警和不安，都将遗忘在风中。我知道，他们当中，没有人值得我羡慕，没有人能真正的圆满。他们昨天得到了什么，今天又失去了什么，这些我并不在意。我只关心当下，这一刻，我笃定而平和，不畏惧未来，也不为过去的时光感到遗憾，这便够了。我不喜欢家庭聚会，真的。

　　我正想抱抱身边的母亲时，听见父亲说：“这个摄影师根本不会拍照。”

　　“是啊。”母亲附和道。

得与失作文3

　　心的颤动，携带了泪水与微笑，美好与丑恶。人就在这方寸之间，绘尽冷暖。

　　意识支配着行为，行为和意识原本一致，但人是有两面性的，一面“人前”，一面“人后”。“人前”是意欲有所为，但又要考虑形象的塑造，这时，周围人成为一面镜子。“人后”则是与心，与自身的对话与交谈，它藏在深夜里，很少暴露。正如你目不转睛地注视镜中的自己，却又常常会为之一惊：“人前”的形象总是不及“人后”的形象能够跟心灵的走向一致。都知道北宋书画家米芾个性怪异，举止癫狂，他可以撒开腿，随随便便地跑上殿，也可以把未干的砚台墨迹揣入怀中。可这是他在人前的形象，为宋徽宗所接受，为众臣所接受，为社会所接受。可何以知米芾之得失？才气横溢的他如何挥笔创作，或如何为书法喜忧参半？记载鲜少，这“人后”的一面，就被“人前”的形象淹没了，后人不得而知。

　　“人前”形象由他人凸现，“人后”得失靠自己体悟。体悟作为形象的影子，被覆在形象之下。“喜怒应不形于色”，这是中国古人的传统，无论得失，他们总是将想法隐匿于心。尧舜以后，帝王接受所谓的禅让，总是先推脱，随后三让而受。多次辞让的表现背后，我们实难揣测其内心的波澜，或许接受王位会使他感到隐隐的担忧，唯恐市井里哪一撮人会闲话自己帝位不正，或许他的狂喜早已盖过一切，因为自己终于得以君临天下，这或许又触发其难以言说的感怀，因为“禅让”背后就埋藏着一场骨肉相残的腥风血雨。必定有得有失，可他们之间唯一的共性是，当事人全不言语，全藏于心。只有心知。

　　和中国古代温软柔和的宣纸一样，人们这种“仅有心知”的习惯是在时光一次次的淘洗后才逐渐积淀下来的。“大音希声，大相无形”，深深的隐匿与温婉的外形是为大多数人所偏爱的类型。沉静在一棵菩提下，默然与心对话才是心智得以飞跃的正确途径。于是老子骑青牛出函谷关，庄周梦中遇蝶，都是一场与心的`对话，顺应了中国文化中“心知”的潮流。

　　方寸之间，是一种空间上的限制。墙头花瓣旋落枝头，舞在院内，便与他人无关。可落英之美，既不愿同他人一道分享，则待到花尽之时，也只有一人洒扫庭院，只有一人，苦耐寒意与寂寞。将“得失”限制在“寸心”的空间之内，就必须学会承担。既然精髓溯源于心，则寸心之间需容拘精髓之重，以“有形”容“无形”。如果说深刻的思想来源于经历，则方寸之间的得失，大有文章可作。曾国藩幼时彻夜背习文书，因为笨，寒意彻骨之中一直反反复复，恰巧家中有位梁上君子正伺在檐下，候着曾国藩熄灯就寝，可直到那贼将文章背熟，曾国藩依旧在反复，仍无法将文章背出。最后小偷忍无可忍，从梁上跳了下来，当面骂曾国藩是头“小蠢猪”。

　　我们从来只知曾国藩是一代名儒，总是只见他身处高位之荣耀，却忘了分析其背后的得失。无法料想曾国藩被一个贼训斥得面红耳赤的场面，他在得到辉煌成果的同时甚至丧失了一部分自尊，他只能在阴影里注视自己的渗着血的伤口，苟且地寻觅着些许安全感。他或许一次次拷问自己，又一次次在暗夜里选择坚守。回首时，成名或否已成客观局面，而他至少对“寸心”无愧。这是一个叩问内心而慢慢释然的过程。

　　人心顶受压力，接受拷问。如此，得失不过是表象。“寸心知”提出的要求，不仅在于孤守心灵，不仅限于“大相无形”，还是对人承担能力的考验。是否“从心所欲，而不逾矩”？将心从黑暗中剥离出来，并与其对话。人心的缺口被勾勒出了轮廓，我们不得不直面，且寸心得知。

　　心，又颤动，似某种神秘的旋律，这是人影与人心的对话，此刻，得失仿佛院内繁花落尽。墙外只见凋零，不知院内，已然硕果满枝。

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