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佛禅对柳宗元山水诗的影响刍议
摘要：柳宗元不仅是一位杰出的散文家，还是一位很有成就的诗人。以下为查字典论文网为您编辑的：“古代文学论文佛禅对柳宗元山水诗的影响刍议”，敬请关注!!
关键词：古代文学论文，柳宗元山水诗
柳宗元一生好佛，他曾说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年。”(《送巽上人赴中丞叔父召序》)这三十多年大致可分为幼时的盲目、为政时期的附会时尚和贬官后的自觉三个阶段。(注：袁家耀《柳宗元“好佛”略谈》，《江淮论坛》1995年第3 期。)他在长安应举和为政时期，曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交，很欣赏晋宋以来谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系，并极力称赞那些与自己同时代人的那种“服勤圣人之教，尊礼浮图之事”的亦儒亦佛的生活(详见《送文畅上人登五台遂游河朔序》)。只不过这时他在政治上一帆风顺，忙于实现政治抱负，不以文为意，所以作品少，佛教思想也表现得不明显。被贬永州后，他由一朝重臣而流落远荒，社会地位的巨大反差，内心的极度痛苦，使他不得不到佛教中寻求寄托甚或解脱。初到永州，居无定所，只好寄居在重巽的龙兴寺，这样每天接触的是经书禅堂，促使他进一步研究佛教教义，从而对佛教有了深切的体会。他曾在《送巽上人赴中丞叔父召序》一文中颇为自负地说：“世之言者罕能通其说。于零陵(即永州)，吾独有得焉。”他改贬柳州后，来到提倡“顿悟”的南宗禅的老巢，进一步受到禅宗的浸染。苏轼曾说：“子厚南迁，始究佛法。作曹溪南岳诸碑，绝妙古今”。(注：《柳宗元全集· 卷六·曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑·详注》，中国书店1991年8月版第64页。 )佛教的出世间法已影响到他的生活情趣与审美趣味，并渗透于他的诗歌创作中。
场景描写，也就是场面描写，它不是单纯的环境描写，而是以人物为中心的环境描写(包括自然和社会)，一般由人物、事件、环境等组成，是人物在一定场合相互发生关系而构成的情景。小说就是由一个个的场景组合而构成的。
从上边场景描写的定义就可以看出它对任何一部小说的重要性。它所起到的作用有很多方面，但是我觉得最重要的一点，是因为场景描写的运用，使得原本“来源于生活又高于生活”的小说创作，又回归于我们身边，触手可及，可闻可感。“我来迟了，不曾迎接远客”，伴随着那一阵笑声传来的话语，我想很多人都印象深刻吧，每当读到这一句的时候，我眼前都会闪现出一些我熟悉的朋友的形象;抛开王熙凤的心机不说，她的这份泼辣真是让我感觉如在身畔，热气袭人!而随后一连串的亲人相见的场景描写，有虚有实有千呼万唤有似曾相识，如同把贾府以3D特效的形式，把粉墨登场的各色人物，活灵活现又可亲可感的投放于读者眼前身边，栩栩如生，明白易懂。
《石头记》手抄本收藏者之一的戚蓼生，曾经这样说过他读《红楼梦》的感受：“绛树两歌，一声在喉，一声在鼻;黄华二牍，左腕能楷，右腕能草，神乎技矣，吾未之见也。
今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万所不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书”。
可以说，《红楼梦》是由大大小小的生活场景构成的，他正是运用了这些贴近我们生活的红楼画面，以小见大，反映了他所预见的社会兴衰变迁。还记得那些让我们经久不忘、脍炙人口的经典场景描写吗?王熙凤的大笑出场，宝黛的初次会面，元妃省亲的豪华阵势，大观园的建筑格局，黛玉葬花的落英缤纷，湘云醉眠的芍药相伴，苦绛珠焚诗稿魂归离恨天。
《三国演义》中波澜壮阔的战争画卷，托起英雄人物的战火烽烟，桃园三结义，三英战吕布，温酒斩华雄，青梅煮酒论英雄;《水浒》则更善于写小的战斗画面，鲁提辖拳打镇关西，林教头风雪山神庙，那雪正下的紧啊!而今这些文学创作的内容，俱因为着场景描写的精彩，成为了老百姓津津乐道的生活画卷。
在此多说一句，千万不要轻视了平民百姓对于经典小说的鉴赏能力，因为通过场景描写，他们早已深入人心，没有高于众人的理解程度和责任感，还是不要翻拍的好吧。。呵呵，可怜的可怕的可叹的李少红版《红楼梦》呀。
场景描写的作用还有很多方面，给人物出场以背景，烘托气氛，衬托人物等等，本文只谈论了一点自己的浅薄理解。在以后的小学阅读教学过程中，我们不能忽略这项重要内容。
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